Der existierende Mensch.
Eine existenzanalyptische und logotherapeutische Radiosendung auf Freirad, freies Radio Innsbruck
auf 105,9.
Näheres zu dieser Sendung sowie zu vergangenen und zukünftige planten Sendungen finden Sie
unter www.sinn-los.at.
Durch die Sendung führt sie Markus Felder, Psychologe und Psychotherapeut, Existenzanalyptiker.
Meine Damen und Herren, ich begrüße Sie zur heutigen Sendung der Sendereihe der existierende
Mensch.
Heute der zweite Teil eines Vortrages, der am 14.
3.
2023 an der Pädagogischen Hochschule Tirol in Zusammenarbeit mit dem Institut der Gesellschaft
für Logotherapie und Existenzanalyse Tirol stattgefunden hat.
Alfred Lengle spricht zum Thema Gottvertrauen versus Selbstvertrauen.
Den ersten Teil können Sie oder konnten Sie Anfang September hören, Sie können auch
gerne diese Sendung noch einmal nachhören, dann gehen Sie auf www.derexistierendemensch.at.
Dort finden Sie diese Sendung und Sie finden auch noch vergangenen Sendungen und zukünftige
Sendung.
Ja, dann wünsche ich ein interessantes Weiterhören der Sendung.
Also Druck und Ängste im Berufsleben und gerade auch, sagen wir, bei Pädagogen im
Schulalltag, aber das hat man in vielen anderen Berufen auch.
Druck, Leistungsdruck, Erwartungsdruck.
Und da ist auch noch wichtig zu klären, wer erwartet denn das von mir?
Wir machen uns sehr viel Druck selbst.
Durch Erwartungen an mich selbst.
Das kannst du nicht machen, was denken dann die anderen von dir?
Das ist eine Druckmaschine.
Also das muss schon fehlerfrei hinkriegen, diese Präsentation.
Sonst wird dich keiner mehr schätzen.
Was machen wir uns denn dafür Druck?
Den Leuten ist es ziemlich egal, ob das jetzt fehlerfrei ist oder ob da irgendetwas ein
kleiner Fehler drinnen ist.
Wir haben alle ein Verständnis für das Menschliche.
Aber Perfektionismus ist so superdruckgebend.
Erwartungen an mich.
Wenn ich mich zurückziehe auf das, was ich kann, dann kann ich, ja, ich tue, was ich kann.
Also das mache ich schon.
Seriös.
Und so gut ich es kann.
Und mit so viel Zeit, wie ich auch zur Verfügung habe, ich habe nicht unendlich Zeit zur Verfügung,
also wird es auch unfertig bleiben.
Und mit dem, was halt möglich ist, mit dem gehe ich es an.
Und mögen die Leute denken, was sie wollen.
Es ist ihre Freiheit.
Sie sollen denken, was sie wollen.
Ich will die doch nicht manipulieren und ich will da ihnen auch nichts falsches vorspielen.
Sie sollen ruhig sehen, was ich kann und wie es mir geht.
Das muss ich mir halt erlauben, dass die vielleicht nicht die allerbeste Vorstellung von mir haben,
wie ich es gerne hätte.
Und es geht trotzdem, es geht sogar ganz gut, wenn die sehen, dass ich da halt auch mal
was nicht ganz fertig habe oder so einigermaßen nur hingekriegt habe.
Ja, weißt, mir geht es ja auch so.
Man kommt viel besser ins Gespräch miteinander.
Mit den Perfektionisten kann man gar nicht schreit reden.
Es ist viel sozialer.
Ich habe das ein bisschen ausführlicher gemacht, weil ich hörte, dass bei den Pädagogen doch
ein bisschen Stress und Druck und so herum ist und Ängste.
Und darum habe ich gedacht, ein wenig ausholen, obwohl es nicht ganz auf der Linie des Vertrauens
ist, aber schon auch, weil das Vertrauen, wenn meine Psyche unruhig ist, wenn da Ängste sind,
ja, das macht mich unsicher.
Der Unsicherheitspegel steigt noch viel mehr.
Der Mut, die Mut nimmt ab.
Dann natürlich Haltungen, Überzeugungen.
Kann ich mich verlassen auf meine Überzeugungen?
Stehe ich für sie ein?
Stehe ich für mich ein?
Stehe ich hinter mich?
Dreh dich für meine Überzeugungen ein.
Dass ein Kind nicht einfach ausgegliedert werden soll, wenn es nicht die Leistungen erbringt,
sondern dass wir hier besondere, zum Beispiel besondere Vorkehrungen treffen sollen, damit
es in die Gänge kommen kann.
Da sind Entwicklungen immer möglich.
Vielleicht sind nicht die Spitzenwerte mit jedem erreichbar.
Brauchen auch nicht mit jedem erreichbar sein.
Aber dass wir den Pädagogik, den Eros Pädagogikos leben, also diese Liebe des Unterstützens von
Entfaltung, von Finden von Fähigkeiten.
Und das sind Schüler, die Versager sind.
Die brauchen das gerade besonders.
Die brauchen die Pädagogen.
Die, die gut sind, sind eh schon weit genug.
Gespräche, damit man hier wirklich auch sich gut entfalten kann, ist es wichtig, in Gesprächen
zu sein, mit anderen und mit sich selbst.
Dass ich mich frage, passt so für mich, stimmt das so für mich?
Möchte ich so unterrichten?
Möchte ich so arbeiten?
Möchte ich so leben?
Denn ich kann unter Umständen auch Überzeugungen in mir haben, die gar nicht so von mir sind.
Die sind halt übernommen, weil alle so denken.
Darum ist es wichtig, ein bisschen auf die Echtheit zu schauen.
Authentisch spüre ich es wirklich selber so.
Auch wenn alle so denken.
Da gab es mal den Film Die Zwölf Geschworenen.
Ich weiss nicht, ob das jemanden noch kennt, ein schwarz-weiß Film, wo einer die elf
Geschworenen umstimmt.
Ein einziger.
Zu sich stehen können.
Kann ich mich auf das verlassen?
Und dann natürlich die Sinnhaftigkeit.
Die gibt auch einen großen Halt.
Wenn ich weiß, wofür das gut und wichtig ist, wo ich gebraucht werde.
Ich erinnere mich an eine kleine Situation, da war man noch Studenten oder meine Frau
war noch Studentin und wir hatten schon das erste Kind und dann war sie einkaufen und
da war eine lange Schlange und sie hat das Kind müssen alleine zu Hause lassen, das Baby.
Das war im selben Haus das Geschäft, es war wirklich nur um die Ecke herum.
Und sie hat gesagt, ich kann da nicht die Schlange erwarten.
Es hat keinen Sinn, dass ich jetzt warte, sondern mein Sinn ist, ich muss möglichst
schnell zu Hause.
Das hat ihr so viel Mut gegeben, da hat sie sich überwunden.
Das heißt, sie konnte gar nicht wirklich anders als dem zu folgen, obwohl sie sonst
sehr zurückhaltend ist.
Wenn wir einen Sinn sehen, da können wir Berge versetzen.
Wenn es sinnvoll ist, halten wir Leid aus, da halten wir Eingrenzungen aus.
Realistisches Gefühl bei Selbstvertrauen, auch für einen erfahrenen Halte mir, das beruht
auf der Wahrnehmung.
Ich muss meiner Wahrnehmung vertrauen können.
Der Körperwahrnehmung, der Körperempfinden, den Sinnesorganen kann ich meinem Gefühl
vertrauen, wenn ich etwas fühle, wie es mir geht, wenn ich bedürfnissesch fühle.
Ich kann dem Gespür vertrauen, ich kann das alles verbessern durch Üben, Meditieren,
Achtsamkeit.
Üben, mal achtsam nur durch den Garten zu gehen oder durch den Park zu gehen oder mal
den Himmel zu beobachten.
Kunst ist natürlich sehr dazu geeignet, sich zu verfeinern in der Wahrnehmung.
Dialogischer Austausch hilft sehr, dass wir uns in der Wahrnehmung verbessern können.
Die Sinnwahrnehmung ist ein spezielles Thema.
Sinn ist Orientierung für das Leben.
Im Sinn sehe ich natürlich, wie es weitergehen kann und weitergehen soll in meinem Leben.
Um die Existenz realistisch leben zu können, also sinnvoll leben zu können, da hat Frankel
in der Logotherapie eine Theorie vorgeschlagen, wie Sinn wahrgenommen wird.
Es ist für mich ein sehr schönes Beispiel, was es bedeutet, wenn wir uns mal klarmachen,
wem ich eigentlich vertraue, wie sehr kann ich mir vertrauen, wie sehr kann ich mir nicht vertrauen.
Frankel meint, Sinn finden wir durch unser Gewissen.
Diese moralische Instanz sagt mir, was sinnvoll ist, was ich also jetzt tun soll.
Das Gewissen gibt mir den Auftrag, ich soll zum Beispiel jetzt diesen Vortrag weiterführen
und vielleicht ein bisschen schneller werden.
Das Gewissen bezeichnet er als das Sinnorgan, so wie das Auge, das Wahrnehmungsorgan,
für das Licht ist und das Ohr, das Wahrnehmungsorgan für Schallwellen, ist das Gewissen das Instrument,
mit dem wir den Sinn finden können.
Das Gewissen aber, das ist zwar menschlich, weil es natürlich, das kann man im Hirn sogar
lokalisieren, wenn Hirnareale zerstört sind, dann entsteht Dissozialität, aber, das ist
das Spezielle jetzt bei dieser Vorstellung, es vernimmt Übermenschliches.
Das Gewissen bezeichnet er als die Stimme der Transzendenz.
Er vergleicht das mit einem Fenster, dem unbewussten Gott, Fenster im Haus, durch das das Sonnenlicht hereinfällt.
Das Gewissen ist das Fenster, aber was das Gewissen wahrnimmt, ist göttlicher Natur,
das ist das Sonnenlicht, das Sonnenlicht kommt nicht aus dem Haus.
Er sagt sogar, hinter dem Gewissen steht das Du Gottes.
Und,
steht hinter dem Gewissen das Du Gottes, denn nie und nimmer könnte das Gewissen ein Machtwort sein in der Immanenz,
wäre es nicht das Du-Worte der Transzendenz.
Das heißt, was wir als sinnvoll erkennen, das ist für Franckl göttliche Eingabe.
Und daher ist das, was das Gewissen sagt, für ihn absolut.
Da gibt es keine Diskussion, weil es göttlich ist, und das Göttliche ist per Definition absolut und nicht relativ.
Denn Anruf der Transzendenz hört der Mensch ab im Gewissen, sagt er.
Das heißt, dieses Verständnis traut dem Menschen nicht zu, dass er selbst Sinn finden kann,
sondern es ist im Göttlichen begründet.
Ich finde, man kann das Gewissen gut vergleichen, aber nicht mit einem Fensterbild, sondern wenn, dann mit einem Kompass.
Der Kompass richtet sich aus nach den elektromagnetischen Wellen, die vom Nordvolf ausgehen, und pendelt sich diesbezüglich ein.
So etwa oszillieren wir mit dem Gewissen in der Orientierung.
In der Existenzanlöse haben wir da ein anderes Verständnis.
Wir sagen, Sinn finden wir durch das Spüren.
Wir haben eine Veranlagung dazu, mit der wir aus uns selbst wahrnehmen können, was jetzt dran ist, was es jetzt braucht.
Sinn verstehen wir, Existenzanlöse, und Sinn sind die, die wir in der Orientierung haben.
Wir haben die Veranlagung, dass es jetzt an uns selbst wahrnehmen kann.
Da kommt dann das Gewissen dazu.
Natürlich, in dem, wie ich es ausführe und so.
Aber das nennen wir eine phenomenologische Fähigkeit der Person.
Das ist die Fähigkeit zur Intuition, zum Spüren.
Ich sehe, was jetzt wichtig ist, was jetzt wesentlich ist.
Phänomenologie ist Wesensschau, das Erkennen von dem, was jetzt wesentlich ist.
Das führt zu einem autonomen Erfassen.
Also ich selbst erfasse das.
Es wird mir nicht eingeflüstert, was in der Situation das Wertvollste ist.
Ich bin offener, auch unsicherer, weil ich weiß, Wahrnehmungen können zügen.
Es ist nicht absolut, was mir das Gewissen sagt.
Darüber müssen wir erst noch reden.
Das, was wir da wahrnehmen, ist aus unserem Verständnis jetzt gar keine Gewissenswahrnehmung.
Sondern das ist ein Gefühl einer inneren Stimmigkeit.
Wie ich jetzt mein Leben gestalten soll, was jetzt vielleicht besser sein könnte.
Ich kann mir nämlich gar nicht so sicher sein, ob das, was mir das Gewissen sagt, wirklich von Gott stammt.
Wenn ich weiß, es ist meine Wahrnehmung, es ist mein Spüren, es sind meine Augen, es sind meine Sinne,
es ist meine Offenheit als Person, dann bin ich natürlich auch viel dialogbereiter.
Es ist nicht absolut, sondern es ist so, wie es mir jetzt erscheint, wie es mir gerade vorkommt.
Und dann kann mir meine Partnerin sagen, eigentlich wärst du auch was anderes gescheitert, musst du jetzt das machen.
Ich meine halt aus dem Grund und aus dem Grund und so, hast du das und das auch gesehen?
Und so sind wir viel dialogoffener, weil bei so einem Verständnis von Sinnfindung.
Und es braucht Gott nicht.
Aber es schließt ihn nicht aus.
Wir machen da keine Aussage darüber, wie Gott da ins Spiel kommt.
Dieses existenzanalytische Verständnis ist nicht, da ist die Sinnwahrnehmung nicht so abgesichert,
wie im logotherapeutischen Sinnverständnis.
Das ist natürlich eine große Herausforderung an den Menschen.
Das muss ich jetzt schon selber tragen.
Und meine Fähigkeiten schulen und üben, damit ich merke und spüre, was es jetzt hier braucht,
von mir brauchen könnte, wie ich in der Situation etwas beitragen kann,
dass etwas vielleicht besser wird, hoffentlich besser wird.
Mit allen Fragezeichen, die damit verbunden sind.
Ich habe auch schon oft gemeint, ich hätte das Beste für meine Kinder gemacht.
Und wenn sie dann mal so 25, 30 sind, sagen sie einem, was man alles falsch gemacht hat.
Aber es war nicht meine Absicht, das falsch zu machen.
Aber es war wahrscheinlich nicht die Stimme der Transzendenz, nach der ich gehandelt habe.
Ich möchte jetzt noch einen tiefen Blick machen.
Wir kommen schon gegen das Ende.
Das tiefe Vertrauen hat drei Komponenten.
Das tiefste Vertrauen.
Also, wenn ich hier darauf vertraue, dass der Boden mich hält und dass ich die Stimme behalte,
das ist so Vertrauen im Alltag.
Aber da gibt es ja hinter dem Alltäglichen noch tiefere Strukturen, die Halt geben.
Und was sind die tiefsten Strukturen?
Damit nähern wir uns auch an wieder dem Gottvertrauen, wenn wir jetzt da so viel tiefer gehen.
Das, was letztlich diesen Halt uns gibt, das ist erstens einmal unbedingt die Selbstreue.
Ein innerliches Zu-mir-stehen.
Nur vor mir selber, dass ich klar bin und spüre, ich lasse mich in keinem Fall im Stich.
Ich bleibe mir treu.
Ich kann mich darauf verlassen, dass ich für mich sorge, auch im Äussersten.
Und ich gehe mit mir bis ins Äusserste.
Ich gehe mit mir bis in den Tod.
So bleibe ich bei mir.
So sehr.
Wir können uns selber fragen, wie sehr kann ich mich wirklich auf mich verlassen?
Habe ich das Gefühl, dass ich mich nie alleine lasse?
Unter keinen Umständen.
Dass ich zu mir stehe, auch wenn es mir schlecht geht?
Wenn ich verzweifelt bin?
Und dass ich mich dann nicht beschimpfe und abwerte und durch den Fleischwolf drehe?
Sondern für mich Sorge, mich begleite, mich tröste, mir Partner bin?
Wenn das nicht so ist, dann sollten wir daran arbeiten.
Diese unbedingte Selbstreue.
Wenn ich so etwas in mir habe und fühle, dann bin ich wirklich da.
Und dann habe ich mich dafür entschieden, mit mir durch dieses Leben zu gehen.
Diese Verbundenheit mit sich halten wir für etwas ganz Grundlegendes.
Diese Verbundenheit zu behalten und aufrechtzuerhalten, wenn ich durch die Schwierigkeiten des Lebens gedrängt werde, das ist maßgeblich.
Es ist ein persönlicher Akt.
Es ist meine Entscheidung, diese Treue für mich, wenn ich bereit bin, das Schlechteste zu ertragen und zu leiden und auf mich zu schauen,
damit ich es dabei möglichst gut habe und mich nicht aufgebe.
Das gibt mir einen inneren Boden, das ist eine Grundlage für Resilienz, eine der starken Grundlagen für Resilienz.
Diese tiefe Verlässlichkeit auf mich.
Zweitens das Urvertrauen.
Das ist das Gefühl, dass jemand für mich da war.
Das erleben wir als Kinder im Babyalter.
Also nach der Geburt, bis dahin ist das kein Problem, weil da ist immer, kontinuierlich alles gegeben.
Aber nach der Geburt, dann in die kalte Welt hineingeworfen zu werden.
Dass ich da erlebe, da ist immer wer da, wenn ich in Not gerate, wenn ich jemanden brauche.
Wenn ich das gut erleben konnte, dann bleibt so ein Grundgefühl in einem, wenn ich wen brauche.
Ich habe das eigentlich nicht anders erlebt, es ist immer jemand da gewesen und das wird wohl auch so weiter sein.
Das ist ein unglaublicher Schatz, den wir in uns tragen.
Das ist eine Urtraue, die halten mich, die anderen, so wie ursprünglich die Mutter, der Vater oder sonst jemand.
Es ist wie eine geistige Nabelschnur, die da bestehen bleibt.
Erich Ericsson, der den Begriff geprägt hat, Basic Trust, der zeichnet das als die Urerfahrung des Versorgzeits.
Das muss nicht die Mutter sein.
Aber wichtig ist, das weiß man aus der Sauglingsforschung heute, dass es konstante Personen sind.
Heimkinder werden darin geschädigt, wenn die Personen wechseln.
Dieses Urvertrauen wächst im Laufe des Lebens durch alle positiven Erfahrungen.
Es sind nicht nur die Versorgungserfahrungen, sondern auch Menschen, die mir zuhören, die mir einen Blick zuwerfen.
Alles das sedimentiert wieder ab im Urvertrauen.
Die Bindungsforschungsstern, Papuschek oder Bowlby, die haben für die ersten zwei Lebensjahre betont,
die Konstanz, die Verlässlichkeit, diese Festigkeit, diese Unumstößlichkeit der Beziehung.
Das ist also wichtig.
Bindungsforschung ist nicht nur Beziehung, sondern Bindung.
Bindung enthält Treue.
In der Bindung ist es fest.
Diese Festigkeiterfahrung muss man haben.
Es gibt Schüler, die das natürlich nicht haben.
Die können einen Schritt in ihrem Leben machen, der sie vielleicht davor bewahrt, in die Drogen zu kommen.
Das sind die Gefährdetsten für die Drogen, die diese Bindung nicht erlebt haben.
Durch eine Lehrperson, die auf die Person zugeht und eine Bindung hält, auch wenn sie Blödsinn machen und stunk machen und widerspenstig sind
und immer wieder alles über den Haufen werfen, was man ihnen angeboten hat.
Bindung, nicht nur Beziehung.
Die Festigkeit erleben lassen.
Wie ist das denn bei mir?
Habe ich so ein Gefühl von Anwesenheit und Präsenz von anderen?
So ein Gefühl.
Eigentlich ist praktisch immer jemand da.
Vielleicht nicht ganz gleich, aber früher oder später.
Um mich kümmert man sich schon auch.
Das kann auch ein religiöses Gefühl sein.
Gerade wenn die reale Erfahrung mangelhaft ist, kann das religiöse Gefühl hier, das Gefühl von Gott ist für mich da, sehr viel ausgleichen.
Oder habe ich eher das Gefühl, meistens ist niemand da, wenn ich jemanden brauche?
So ein tiefes Gefühl von Einsamkeit.
Das ist verunsichert.
Da entsteht Ängstlichkeiten.
Die Ängstlichkeiten, die man gar nicht so konkret greifen kann, weil sie so eine lange Geschichte haben.
Und so tief bis in die ersten Lebenserfahrungen hineingehen.
Der dritte Punkt ist das Grundvertrauen.
Das Grundvertrauen ist auch ein Vertrauen in einen Halt.
Jetzt nicht in mich und nicht in andere Menschen, sondern in das Sein.
Es ist der letzte Grund von allem Vertrauen.
Und das beeinflusst natürlich den Grad der Vertrauensfähigkeit besonders.
Die zwei anderen Punkte auch.
Und dieses ist das tiefste Gefühl, das Gefühl, dass immer etwas da ist, das mich auffängt, das mich hält.
Sodass ich immer innerhalb einer Ordnung bin, egal was passiert.
Selbst wenn ich sterbe.
Wenn ich daran jetzt zugrunde gehe, dass das im Rahmen einer Ordnung geschieht.
Nämlich derselben Ordnung, durch die ich überhaupt auf die Welt gekommen bin.
Das kann ich erleben, das kann ich fühlen.
Ich kann mich darauf einlassen.
Grundvertrauen ist ein mich einlassen und sagen, ja, das letzte empfundene Halt, der sich mir in einem Seinsgrund zeigt.
Diese Welt hält.
Diese Welt ist nicht grundlos.
Die hat eine Ordnung im eigentlichen Sinn des Wortes.
Die fehlt dieses Grundvertrauen.
Oder dieses Grundvertrauen, das kann zerstört werden.
Schwere Traumatisierungen zerstören genau das Grundvertrauen.
Vielleicht auch das Urvertrauen, vielleicht auch das Selbstvertrauen.
Aber das Grundvertrauen, da entsteht diese furchtbare Unsicherheit.
Ich kann mich auf überhaupt nichts mehr verlassen.
Nicht einmal mehr auf das sein, auf das was ist.
Und darum ist schwere Traumatisierung so schwer zu behandeln und braucht Jahre.
Weil man wirklich von klein auf wieder anfangen muss.
Die Traumererfahrung zerstört das Grundvertrauen durch dieses unglaubliche Erleben eines Entsetzens.
Das ganze Konzept von Welt zersplittert.
Ein Tsunami, ein Erdbeben, eine Vergewaltigung und Kriegserfahrungen sind immer traumatisierende Erfahrungen.
Oder auch in der Schizophrenie hat man auch durch diese Zerstörung der Nerventransmitter,
durch diese Zerstörung der Nerventransmitter macht man die Erfahrung, dass sich die Welt auflöst.
Dass der Sein die Verlässlichkeit verliert.
Das macht diese Krankheit so schwer zu ertragen.
Kenne ich ein Gefühl, besonders in den schwierigen, ausweglosen Situationen, es wird schon irgendwie weitergehen.
Diese Erfahrung kann ich sehr gut auch in der Stille finden, in den Bergen finden.
Die Berge sagen uns viel von dieser Mächtigkeit des Seins.
Aber ich muss es mit eigenen Augen erleben. Das kann mir niemand sagen.
Nur wenn ich selbst sehe und erlebe und fühle, hat es Wirkung.
Und die schlimmen Lebenssituationen sind dafür besonders geeignet, auf dieses Grundvertrauen gestoßen zu werden.
Auf dieses, da hinzukommen, auch wenn jetzt der Partner stirbt oder ein Kind stirbt.
Ich bin irgendwo, letztlich ist das, geschieht das in einer Ordnung.
Tod gehört zum Leben.
Und es wird wieder weitergehen.
Kann ich so etwas in mir finden?
Es ist etwas da, wodurch ich letztlich gehalten bin.
Und in der Tiefe, da ist der Seinsgrund.
Das ist ein ganz tiefes Gefühl.
Dieses Grundvertrauen, dieses letzte Vertrauen in den Halt, den das Sein, das was ist, gibt.
Das wurzelt in etwas, das es trägt.
Vertrauen ist ja immer eine Einwilligung, mich zu überlassen, einem tragenden Grund.
Die letzte Einwilligung, dieses Grundvertrauen, ist die Einwilligung in das Sein als solches.
Es ist etwas da.
Da gibt es etwas und ein etwas und ein Sein und eine Ordnung, das ist so umfassend, das umspannt das Ganze.
Das ist so viel größer als ich.
Das ist so groß wie die Welt.
Die kann ich ja auch nicht umspannen.
Die trägt mich.
Es übersteigt mich.
Das ist die spirituelle Tiefe.
So wie der Himmel, der Sternenhimmel, mich übersteigt, da kann ich, ich kann ja nur noch mit offenem Mund staunend davor stehen.
So kann ich dieses Getragensein, dieses Aufgehobensein in so einer Struktur ja auch erfahren.
Und das ist keine Vorgabe, das ist auch keine religiöse Frage, sondern es ist die Aufforderung, sich zu öffnen.
Sich die Berge anzuschauen und nach innen zu schauen und die Blumen anzuschauen und sich immer wieder zu fragen,
was ist da alles dahinter, in Staunen zu kommen und nicht einfach gleich zu glauben, sondern wahrnehmen.
Wahrnehmen, das gibt mir die Schiene zum Halt, zum Vertrauen können.
Und dann kann ich anfangen zu glauben.
Dies ist eine spirituelle Erfahrung.
Dieses Seinsgrund, der Grund von allem, was ist, ist die Erfahrung, ich weiß nicht, was das ist.
Das können wir nicht mehr wissen.
Aber wir können uns noch antasten.
Wir können uns in Beziehung setzen.
Wir können es erleben.
Wir erfahren uns darin auch aufgehoben und getragen.
Wir sind Teil davon.
Obwohl es mich übersteigt, so wie bildlich gesprochen diese Erde, die kann ich ja nie in den Arm nehmen.
Aber ich kann ihre Oberfläche betasten und ich kann auf ihr gehen.
Ich kann mich in Kontakt halten mit diesem, was mich da übersteigt.
Spiritualität ist eine psychologische Fähigkeit, eine Erfahrung, ein Staunen vor Größe und ein Mir-Eingestellnis.
Ich kann das nicht fassen.
Das kann ein Glaube werden.
Aber es ist keine Notwendigkeit.
Wir verstehen ein Konzept von Glauben, das ganz aus der Freiheit kommt.
Ich kann diese Größe nicht durchdringen, nicht verstehen, nicht umspannen.
Aber in Beziehung setzen und ich kann mich auf sie einlassen.
Ich kann wirklich sagen, ja, in dem stehe ich und darin will ich auch sein.
Und das hat seine Gesetzmäßigkeit.
Das Leben auch, ich weiß ja nicht, was das Leben noch bringt.
Aber es geschieht in einer Ordnung.
Jetzt ist es schon spät.
Religiös gesehen, wer glaubt, sieht Gott nicht nur in der Sinnfindung, sondern sieht ihn durchschimmern in allem.
Und dieses Gehaltensein, von dem wir nichts wissen, da kann die Psychologie nicht mehr mithalten.
Da kann die Psychologie nur sagen, da gibt es noch andere Quellen des Wissens, die jetzt nicht psychologischer Natur sind.
Jede Religion gibt dazu noch weiterführende Antworten und Erklärungen.
Und ob dieser Seinsgrund ein Sein ist oder ein Nichts ist, spielt eigentlich keine wirkliche Rolle.
Weil es nur darum geht, im Grundvertrauen überlasse ich mich einem Seinsgrund, in dem ich mich aufgehoben fühle.
Es kann auch ein Nichts sein. Wenn nach dem Tod nichts mehr ist, ist es auch fein.
Dann habe ich wirkliche Ruhm.
Aber das Kriterium ist für uns, wenn ich das Nichts selber so empfinde.
Wenn ich es wie ein Nirvana empfinde, was ja auch ein Nichts ist, eine Leere.
Wichtig ist also das subjektive Empfinden dieses Grundes.
Oder es kann ein Sein sein, es kann ein Himmel sein und Feigefahre und Hölle oder wie immer.
Worin ich mich letztlich aufgehoben fühle, das ist so wichtig, auf das zu schauen.
Und dann kann der eine sagen, ich bin aufgehoben in einem Sein, solange ich hier bin.
Und dann ist Ruhe. Und der andere kann sagen, ich bin aufgehoben und alles ist in Gottes Händen.
Und ich kann nicht tiefer fallen als in Gottes Hände.
Ja, das wollte ich euch heute Abend vermitteln. Danke für eure Aufmerksamkeit.
Ich habe sehr lange besprochen.
Meine Damen und Herren, Sie hörten den zweiten Teil des Vortrages von Alfred Lengle,
Selbstvertrauen versus Gottvertrauen.
Den ersten Teil können Sie gerne noch einmal nachhören, der fand Anfang September statt.
Gehen Sie hierzu auf www.derexistierende-mensch.at
Vielen Dank fürs Zuhören. Die nächste Sendung hören Sie dann wieder Anfang nächsten Monat.
Auf Wiederhören!
Die Säge auf und davon und komm nie wieder zu.
Und alle quer treiben, rumtreiben, auftreiben, Ausstieg, Ausreiß, Freiden, Gezieg, Einer.
Und der Nolle, und der Nolle, und der Nolle, und der Nolle war gebunden.
Wir müssen aufbrechen, Oberschen, ausbrechen, Obussen, aufmucken, auszucken, oh ha!
Und das Punkt, und das Punkt, und das Punkt, am Horizont verschwinden.
Also los, sei es liegen und stehen, Und Herz auf dies Fernweh.
Und ich sag, geh mal, geh mal, Wer will nicht gehen, dann ist für immer, immer,
Weil da ist nicht ein Netzhaus, Weil da ist nicht ein Netzhaus.
Und ich sag, geh mal, geh mal, Wer will nicht gehen, dann ist für immer, immer,
Ich sag auf und davon und komm nie wieder zurück.
Und alle furzgürkten, oplocken, gwätzten, degelten, Schundner, bädelten, kostenpriegelten
Und vom Leben, und vom Leben, und vom Leben ignorierten, oh joi!
Wir müssen Säge aufstehen, zappen, packen, furzgeiß, fliegst durch den Ohren, Freisei
Und unser Traum, unser Traum, unser Traum, endlich lieben, oi, oi!
Also los, sei es liegen und stehen, Und Herz auf dies Fernweh.
Und ich sag, geh mal, geh mal, Wer will nicht gehen, dann ist für immer, immer,
Weil da ist nicht ein Netzhaus, Weil da ist nicht ein Netzhaus.
Und ich sag, geh mal, geh mal, Wer will nicht gehen, dann ist für immer, immer,
Ich sag auf und davon und komm nie wieder zurück.
Und alle furzgürkten, oplocken, gwätzten, degelten, Schundner, bädelten,
Bädelten, kostenpriegelten, oi, oi!
Wir müssen Säge aufstehen, zappen, packen, furzgeiß, fliegst durch den Ohren,
Wir sind ein Tropfen in einem Ozean, Und alles, was uns trennt, zerfällt,
Und fließt zurück ins Meer und in die Welt.
Wir sind Sekunden in zehn Milliarden Jahren,
Bruchteil einer Ewigkeit, Laune der Natur im Rad der Zeit.
Und wenn Sterne sich reiben, was strahlt so viel Licht,
Da selbst der Himmel brennt.
Wenn wir zwei vereint sind, leuchtet die Nacht,
Nur für den Moment,
Und unsere Welt ist ein kleiner Punkt im All,
Nur ein Funke der Unendlichkeit, Ein kleines Wunder voller Meere und Kristall,
Und unsere Körper werden langsam alt, Die Zeit verändert jede Form,
Im Augenblick wird alles neu geboren, oh, oh!
Und wenn Sterne sich reiben, was strahlt so viel Licht,
Da selbst der Himmel brennt.
Wenn wir zwei vereint sind, leuchtet die Nacht,
Nur für den Moment,
Yeah, oh!
Wir sind Sternenstaub, wir leuchten auf im Wind,
Wir sind Sternenstaub, und Zeit und Raum verschwind,
Wir sind Sternenstaub, wir leuchten auf im Wind,
Wir sind Sternenstaub, und Zeit und Raum verschwind,
Wir sind Sternenstaub, wir leuchten auf im Wind,
Wir sind Sternenstaub, wir steigen auf im Licht,
Wir sind witzige Teilchen aus Liebe, und verfügt dem ungrößeren Licht,
Nur vereinigt, wenn wir leuchten und fliegen, denn an der Liebe sind wir nichts,
Wir sind witzige Teilchen aus Liebe, und verfügt dem ungrößeren Licht,
Nur vereinigt, wenn wir leuchten und fliegen, denn ohne Liebe sind wir nichts.
Wir sind witzige Teilchen aus Liebe, und wir funken und glitzern im Licht,
Nur vereinigt, wenn wir leuchten und fliegen, denn ohne Liebe sind wir nichts,
Wir sind witzige Teilchen aus Liebe, und wir funken und glitzern im Licht,
Nur vereinigt, wenn wir leuchten und fliegen, denn ohne Liebe sind wir nichts,
Wir sind witzige Teilchen aus Liebe, und wir funken und glitzern im Licht,
Nur vereinigt, wenn wir leuchten und fliegen, denn ohne Liebe sind wir nichts.
Liebe, bitte mal beeilen, die Spinnen weben, Spinnen weben,
Und ich starre Löcher in die Luft, so grundlos schlagen wir die Zeit tot,
Denn sonst fällt uns doch die Decke auf den Kopf,
Ah, ich muss was gegen das Nichtstun tun, denn das Nichtstun tut mir gar nicht gut.
Die Zeit vertreibt sich in Zeit, Lupe, ich suche nach Nadeln im Heuhaufen mit der Lupe,
Und nichts passiert, ich staube hier nur ein wie ein,
Stofft hier auf einem Regal, alles ist egal, ist mir doch egal.
Ah, ich muss was gegen das Nichtstun tun, denn das Nichtstun tut mir gar nicht gut.
Nichtstun kann nicht gut.
Ah, ich muss was gegen das Nichtstun tun, denn das Nichtstun tut mir gar nicht gut.
Ah, ich muss was gegen das Nichtstun tun, ich muss was gegen das Nichtstun tun,
Ich muss was gegen das Nichtstun tun, ich muss was gegen das Nichtstun tun,
Ich muss was gegen das Nichtstun tun, ich muss was gegen das Nichtstun tun.
Ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah
Was gegen das Nichtstun tun, denn das Nichtstun tut mir gar nicht gut
Ich muss was gegen das Nichtstun tun, ich muss was gegen das Nichtstun tun
An guten Tagen leuchtet alles so schön hell Und meine Uhr tickt nicht so schnell
Trotz gestern Abend bin ich wach und ziemlich klar
Mag selbst den Typ im Spiegel da An guten Tagen steh ich einfach nie im Stau
Und meine Zweifel machen blau Der Wind ist warm und hat sich endlich mal gedreht
Und vielleicht läufst du mir über'n Weg An guten Tagen gibt es nur hier und jetzt
Schau ich nicht links und rechts Vielleicht nach vorn doch nie zurück
An guten Tagen ist unser Lachen unrecht Und alle Fragen weg, auch wenn's nur jetzt
und nicht für immer ist An guten Tagen strahlt die Straße nur für uns
Grauer Beton wird plötzlich bunt Die beste Bar rollt uns den roten Teppich aus
Gestern flogen wir noch raus An guten Tagen pumpt das Herz wie frisch verliebt
Zeit wird wertvoller je weniger es gibt Doch umso schöner ist's mit euch in meinen Armen
Hundert Leben an einem Tag An guten Tagen gibt es nur hier und jetzt
Schau ich nicht links und rechts Vielleicht nach vorn doch nie zurück
An guten Tagen ist unser Lachen unrecht Und alle Fragen weg, auch wenn's nur jetzt
und nicht für immer ist Und weil ich weiß, dass meine Sonne ihre Pausen
braucht und sich denn irgendwo versteckt Mach ich ein Foto, der das Licht ist grad so schön
Damit ich auch an schwarzen Tagen die Hellen nicht vergesst
An guten Tagen gibt es nur hier und jetzt Schau ich nicht links und rechts
Vielleicht nach vorn doch nie zurück An guten Tagen ist unser Lachen unrecht
Und alle Fragen weg, auch wenn's nur jetzt Auch wenn's nur jetzt
Auch wenn's nur jetzt und nicht für immer ist
Der Tag war zu Ende und ich war zufrieden mit mir
Da ging ich, weil ich nicht schlafen konnte, noch aus auf ein Glas Bier
Dort hin, wo die Männer an Ticken und an Tischen sich den Schaum von den Lippen wischen
Und ich hörte sie schon von draußen schreien So trat ich ein, augenblicklich war es still
Nur drei Männer am Tisch, die spielten Skat Und einer, der stand mit seinem Glas am Spielautomat
Und dann rief irgendeiner, der Abend ist gelaufen Diese Kleine, die werden wir uns kaufen
Hey, hey, zeig was du kannst und so begannst
Wenn du denkst, du denkst, dann denkst du nur, du denkst, ein Mädchen kann das nicht
Schau mir in die Augen und dann schau in mein Gesicht
Wenn du denkst, du denkst, dann denkst du nur, du denkst, du hast ein leichtes Spiel
Doch ich weiß, was ich will, drum lach nur über mich, denn am Ende laffe ich über dich
Mit mir können sie's machen, das hatten sie sich so gedacht
Und ich spielte und trank mit ihnen um die Wette die ganze Nacht
18,20,204 und ich passe, Contrarre und dann zur Kasse
Sie wurden ganz blass, denn ich gewann das Spiel, das war zu viel
Der Wirt hatte letzt schon die Stühle hochgestellt und schlief
Da saßen sie noch immer im Qualm der Zigaretten wie auf'nem sinkenden Schiff
Und ich sah die Männer, die an Decken und an Tischen sich den Schaum von den Lippen wischen
Der eine fiel vom Stuhl, der andere schlief ein, so ging ich heim
Wenn du denkst, du denkst, dann denkst du nur, du denkst, ein Mädchen kann das nicht
Schau mir in die Augen und dann schau in mein Gesicht
Wenn du denkst, du denkst, dann denkst du nur, du denkst, du hast ein leichtes Spiel
Doch ich weiß, was ich will, drum lach nur über mich, denn am Ende laffe ich über dich
Wenn du denkst, du denkst, dann denkst du nur, du denkst, ein Mädchen kann das nicht
Schau mir in die Augen und dann schau in mein Gesicht
Wenn du denkst, du denkst, dann denkst du nur, du denkst, du hast ein leichtes Spiel
Doch ich weiß, was ich will, drum lach nur über mich, denn am Ende lache ich über dich
Oh, warte ab Baby, morgen bist du dran
Meinst du?
Ja, morgen kommt die ganz große Revanche
Das werden wir sehen
Ja, und dann hast du nichts mehr zu lachen
Wenn du denkst, du denkst, dann denkst du nur, du denkst, du hast ein leichtes Spiel
Doch ich weiß, was ich will