Werkstattradio
Ruedolf Schober
Guten Tag meine Damen und Herren, werte Freundinnen und Freunde.
Ruedolf Schober am Mikrofon begrüßt Sie und Euch herzlich im Werkstattradio.
Aber sind wir heute Menschen?
Nein!
Haben nicht alle Menschen, welche nicht immer als Menschen unter uns weilen durften, nicht wie alle selbst recht aufleben?
Genau deswegen gehe ich heute mit Ihnen den Erzählungen des Lebens, aber auch der Vertreibung von Juden aus dem Paradies Leopold I. in Wien nach.
Zuerst den grundsätzlichen Spuren vom Bedrängnis den Juden gegenüber.
Die Erfahrung von Erlebten wiegt schwer in der Hoffnung für eine Zukunft, aber blicken wir zurück in die Geschichte.
Es ist mit Sicherheit anzunehmen, dass bis ins Jahr 1237 die jüdische Bevölkerung in Wien sämtliche Bürgerrechte besessen hat.
Erst durch den Staufenkaiser Friedrich II. wurde es den christlichen Bürgern möglich, Juden vom öffentlichen Ämtern auszuschließen.
Aber durch König Heinrich IV. wurde das Privileg von Worms erlassen, welches den Juden in Wien die Freiheit des Handelns und die Befreiung von allen Zollbeschränkungen erteilte.
Nein!
Wir sind der Name auf dem Reisepass, wir sind das Stummebild im Spiegelglas, wir sind das Echo eines Phasenschwalz und Wiederhall des Toten Wiederhals.
Längst ist alle Menschlichkeit zertreten, Waren wir doch nicht den leeren Schein, Wir in unseren tiefentmenschten Städten.
Die religiöse Anbindung des Hauses Habsburg an die Dominikaner war seit jeher eng.
Die prunk- und Herrschaftsorientierten Dominikaner beherrschten durch und durch das Denken und Handeln der Habsburger Familie entscheidend.
Die religiöse Ablöse durch die weniger prunk- aber dafür noch mehr Herrschaftsuchenden Jesuiten, welche bis zum Untergang der Habsburger ihre Beichtväter stellten, tat der Beeinflussung und Handel keinen Abbruch.
Die Ausdehnung von Macht und Einfluss stellte einzig und alleine oberste Maxime der einzusetzenden religiösen und weltlichen Tatkraft dar.
Diese geistige Kraftanstrengung äußerte sich in der kontinental überschreitenden Ausdehnung der Habsburgischen Machtempfaltung.
Als im Jahre 1519 Karl V. den deutschen Kaisertitel mit dem spanischen Königstitel verbinden konnte, entstand ein gewaltiges Reich, in welchem die Sonne nicht unterzugehen schien.
Im Zentrum dieses schier unüberschaubaren Herrschaftsbereiches stand Wien, welches zur damaligen Zeit alles andere als eine Weltmetropole bezeichnet werden kann.
Geistige Schockquellen löst den Aufstand der Hussiten im nördlichen Böhmen aus, quasi vor der Haustüre formierte sich sozialer und religiöser Widerstand, welcher vom Hause Habsburg, und dabei sprechen wir von der religiös beeinflussten Monarchie Habsburg, mit Stumpf und Stengel ausgerottet wurde.
So war es Gott oder vom Beichtvater eingeflüstert wurde.
Die Angst vor Konkurrenz und Einfluss war groß und beherrschte Geist und Tat.
Weder religiös noch wirtschaftlich wollten die Machthaber sich in Sicherheit wiegen.
Der wirtschaftlichen Kraft von jüdischer Bevölkerung wollte oder konnte das alles beherrschende Kaiserhaus über Jahrhunderte weg nicht empären.
Dem ständigen Lavieren zwischen Bedrohung von Kirchenversammlungen und Bedürfnissen des Kaiserhauses folgend, gab es ein fortdauerndes Steigen und Fallen von sozialer und wirtschaftlicher Sicherheit in den jüdischen Gemeinden des Habsburger Reiches.
So auch in der Zeit des Dreißigjährigen Krieges, in welcher das Habsburger Haus die katholische Partei auf das Energischte unterstützte.
Kaiser Ferdinand III. erkannte aber auch die positive wirtschaftliche Situation seiner jüdischen Gemeinde in Wien.
Durch den Bau des Donaukanals, neu erschlossenen Gebiet auf der Donauinsel, wurde dem Wiener Juden ein Siedlungsgebiet zugewiesen.
Das Gebiet wurde abgesperrt und durch ein Dekret des Kaisers den Juden auf ewig überlassen unter kaiserlichem Schutz.
Die Gemeindeangelegenheiten konnten in eigener Verantwortung geregelt werden, nur der kaiserliche Oberhofmarschall, führte die Gerichtsbarkeit.
Mit diesem am 6. Dezember 1624 erlassenen Dekret, beginnt die Lesung aus dem Buch von Claude Erdheim in der Judenstadt,
welche durch ihre literarischen Erzählungen uns einen Blick in das damalige Leben der kurzen Geschichte der jüdischen Gemeinde im Werrd auf der Donauinsel gibt.
Wir sind der Straßenstau der großen Stadt, wir sind die Nummer im Katastablaat, wir sind die Schlange vor dem Stempelland und unsere eigenen Schatten allesamt.
Der Stempelland ist ein bisschen, man dachte das nicht verwechseln mit den Ostjuden, das jüdische und Juden, die wir so kennen.
Die Leute als Juden haben Westidisch gesprochen. Das ist ein bisschen anders als dieses Ostidische, das ist ein bisschen anders als dieses Ostidische,
was wir so kennen, Zorres und Matzes und was weiß ich, was für Wörter im Bekannt sind oder Glesemomusik oder so.
Es war ein bisschen anders, es war dem Hebräischen ein bisschen mehr angeblichen, es hieß Zoros und Matzos, und es wurde auch keine Glesemomusik gespielt,
die Juden haben die Musik gespielt, die im 16. Jahrhundert gängig war.
Czembalos, Binet, alles was andere Leute auch gehört haben oder gespielt haben, haben die Juden auch gespielt.
Es war mehr der Deutschen ähnlich, es hatte mehr deutsche Worte, aber natürlich auch jede Menge Hebräische, das ist klar, weil es die heilige Sprache ist.
Sie haben natürlich auch einen hebräischen Hochstand geschrieben. 1624 hat der Kaiser Ferdinand, der Zweite war das, die Juden aus der Stadt vertreten.
Sie packen ihr Haus und Hund in Kisten, im Bündel, alles auf Wagen und Esel und verlassen unter Juge geschreiter Christen, bei denen sie gewohnt haben, ihre Wohnungen und Zimmer, auf dem Kienmarkt, dem Judengessel, auf dem Bauernmarkt oder im Kochgessel.
Sie sind guten Mutes, sie bekommen einen Ort, an dem sie unter sich sein können. Und auch Kennzeichen müssen sie keine mehr tragen. So sieht es das Privileg vom 6. Dezember 1624 vor.
Sie ziehen durch die verschneiteten Straßen der Stadt zum Hohenturmtor. Der Schnee liegt hoch, kaum dass die Pferdekarten vorankommen. Sie müssen über die Schlagbrücke, die einzige Verbindung über den Donauarm, in den unteren Pferd.
Die Brücke ist vereist und viele stürzen mit ihren Bündeln. Mütter mit Kindern auf dem Abend schreien, viele Kacken rutschen und kippen um. Samuel Isak hat sich ein Bein gebrochen, Lazarus fällt auf den Kopf und kann nicht mehr aufstehen.
Sarah stürzt mit ihren Säuglingen so unglücklich, dass sie ihn nicht schützen kann und ihn erdrückt. Langsam und mit größter Mühe kommen sie am drübenen Ufer an. Vorbei geht es am Spital der barmherzigen Brüder, das vor zehn Jahren gebaut wurde, zu ihren neuen Häusern hinter dem Katholiterkloster.
Die Häuser sind viel zu klein für ihre großen Familien. Die christlichen Donaufischer mussten rausziehen, alles jammern und becken half nicht. Sie mussten den Juden ihre Häuser überlassen und unter Fluchen zogen sie in die Eingrenzen und bauten, die ihnen zugelassen wurden.
Erzählt wird die Geschichte der Lena Gerstbrot. Sie ist mit Johann verheiratet und Hochhändler und, das sage ich jetzt schon vorweg, sie ist ermordet worden. Das ist eine ganz interessante Geschichte. Wer der Mörder war, weiß man nicht, wahrscheinlich ein Bezahlter.
Der Grund war, mit 99 Prozent, dass sie ihre Glaubensgenossen wegen Steuerhinterziehung denunziert hat. Es wird die Geschichte der Lena Gerstbrot erzählt. Lena sitzt in der Kammer und näht eine Schürze für Ressel, die Frau von Salomon Meier.
Da steht plötzlich ihr Onkel hier schon mit einer Christin vor ihr. Die Christin sucht den Medikus. Ihr Kind ist todkrank und vielleicht kann er helfen. Kein christlicher Arzt in der Stadt konnte helfen.
Man hatte gesagt, in der Judenstadt gibt es einen Arzt, der Waren runterwirken kann. Für alles hat er einen Arzt? Nein. In den hemerischen Büchern gibt es Kräuter und Wurzeln, die den christlichen Ärzten ganz nicht unbekannt sind.
Man sagt, er hat noch einige Rezepte von König Salomon. Sie will dafür auch reichlich bezahlen. Das kann nur ihr halb fand sein. Er ist nicht in seinem Haus und niemand weiß, wo er ist. Sie suchen ihn schon eine halbe Stunde. Lena weiß auch nicht, wo er ist.
Sie hat ihn schon ein paar Tage nicht mehr gesehen. Aber sie geht nur mehr wenig aus dem Haus. Vielleicht ist er bei einem Kranken. Aber heute ist Sonntag. Da darf er sowieso nicht in die Stadt gehen.
Kurz zur Information. Die Juden durften nur erst nach dem Ave Maria morgen in die Stadt gehen. Also nach Wien sozusagen. Und mussten vor dem Ave Maria am Abend draußen sein aus der Stadt. Und am Sonntag durften sie überhaupt nicht in der Stadt.
Vielleicht weise er an die Medizin, wendet die Christin ein. Vielleicht ist er noch praktisch zu seinen Verwandten gereist. Dort gibt es einen berühmten Arzt, mit dem er sich immer berät. Um Himmels willen erst meine letzte Hoffnung, ruft die Christin. Lena ruft ihre Magd Prändl. Sie soll suchen helfen. Prändl soll nach rechts gehen. Hier schon mit der Christin nach links. Sie wollen alle Häuser abklappern. Wir müssen ihn finden, aber schnell, sonst ist es vielleicht zu spät, klagt die Christin.
Was hat der Arzt in der Stadt gesagt? Was hat das Kind für eine Krankheit, fragt Lena. Die Freis, er hat schreckliche Krankheitsanfälle und schaumt vor den Mund. Ihr Lia Heifern kann sich helfen. Beide euch. Gott will es euch danken, Judith.
Hier schlug die Christin ein mit Fort. Bald ist Prändl mit den Lia Heifern zurück. Sie hat ihn in der Schule gefunden, wo er sich gewöhnlich nie aufhält. Er ist nicht besonders freundlich und auch nicht gelehrt. Er geht nur im Sabbat und zu den Feiertagen ins Bethaus und spricht nicht einmal die Gebete am Tage. Das nimmt ihm die Gemeinde auch übel. Aber weil er ein so berühmter Arzt ist, schilt ihn niemand. Nur manchmal verwirrt der Rabinler ihn deshalb in ein Gespräch. Heute hat er aber ein Problem.
Er wollte sich mit einer Gelehrten über die Stelle im Buch Jeremia in Tarnach über Wärmungskraut unterhalten. Prändl soll schnell laufen und hirschen und die Christin holen. Die Freis kann auch ich nicht heilen. Das Kind wird sterben.
Gebt ihr einen Kraut, das wird sie beruhigen. Ja, einen Kraut. Vielleicht ist das ja nicht die Freis. Ich habe das Kind nicht gesehen. Was die christlichen Ärzte sagen, jüdischen Ärzte sind nicht besser als die christlichen.
Auch wir haben hervorragende Bücher über Medizin. Die können nur die Christen nicht lesen. Sie täten gut an die hebräischen Buchstaben zu lernen. Aber sie glauben, wir bringen sie um. Das stimmt. Aber viele von unseren Ärzten heilen durch Chemos oder Cameos. Ich weiß, viele glauben an die Zauberkraft der Darmsalmen.
Wir haben genug unter uns, die nach Chemos, Chilim, Kurier. Ihr habt ja recht. Und dann hieß die Ärzte, die den Urin beschauen und daraus alles über die Krankheit wissen. Manche behaupten sogar, sie sehen aus dem Urin, wie der Patient heißt. Wir haben unter den Ärzten auch Betrügung. Ihr habt recht.
Wann wird die Geburt sein? Vielleicht in einer Woche. Johann ist in Linz und reist dann weiter nach Prag. Wenn ihn nur auf der Reise nicht zustößt, ich habe noch keine Nachricht von ihm. Er ist mit Abraham, Frankl und Jeremias Meier gefahren. Nach Prag reist er mit seinem Diener Isaac weiter. Habt ihr gehört? Der Sohn von Jakob Tresl ist auf der Reise nach Krakow Gasnonim in die Arme gefallen. Gasnonim sind Räuber.
Der Sohn von dem Oshenner wollte in Krakow bei den Gelehrten lernen. Wo ist er jetzt? Er ist tot. Übrigens habt ihr schon gehört, Liebmann Heller ist nach mir in Büro verbraten. Er wird in Gutteragi sein. Wir werden sehen.
Bald werden wir auch eine Synagoge bauen können. Ja, Ferdinand ist milde. Seine Milde kommt uns teuer zu stehen. Ja, die Steuern sind hoch. Sehr hoch. Zu hoch. Wir werden sie nicht zahlen können.
Frankl ist mit Hirsch und der Christin zurück. Ich weiß schon, euer Kind hat die Freis. Ich will euch einen Krat geben. Kommt mit. Lena ist schwanger und nun kommt die Geburt.
Wenn es Kapitel 1 Gott gibt, Gott nimmt. Lena schreit. Seit Stunden schon an sich weht. Da Johann verreist ist, ist Talmann meier gekommen und zeichnet in der Stube mit Kreide an alle Rände einen Kreis, auch an die Tür außen und innen.
Auch auf einem Zettel zeichnet er einen Kreis und schreibt mit Tinte Adon, Chava, Khusch, Lirit hinein. Dann heftet er den Zettel an den Vorhang der Kindbetterin. Die Hebamme stellt den Gebärstuhl bereit, auf den sie Tücher legt, damit es bequemer ist.
Ein Wasserbottich, ein Kug, Olivenöl und eine Schere werden bereitgestellt. Formel Frauen sind gekommen und sprechen die Beete. Die Heiligen Namen Gottes und die Heiligen Namen der Engel und David psalmen.
Auf den rechten Fuß trete ich. Gott den Herrn bitte ich, dass er entbindet, Mutter und Kind. Geboren soll es werden. Zu Gottes Ehren. Amen.
Sie schreibt auf ein Pergament von ihr, schaut dem Psalm Davids, wenn ich rufe, erhöre ich mich Gott, du mein Retter. Und hängen es Lene um den Hals, damit sie leichte Gewehren.
Sie haben auch gesegneten Harftolat reingebracht und betäufen sie damit. Lene will die Frauen nicht um sich haben, auch nicht die Schwester, nur ihre Cousine Bella. Aber die Frauen sind immer dabei, wenn eine Frau gebiert.
Die Hebamme setzt Lene auf den Gewehrstuhl. Eine Frau steht dahinter und hält sie unter den Achseln. Lene schreit, sie soll tief atmen. Zwei andere Frauen halten ihre Hände. Es ist ein Knabe. Baruch Hashem.
Jochann wird sich freuen, wenn das Kind noch nicht stirbt. Am nächsten Tag schreibt Lene Jochann, dass sie und das Kind gesund sind. Es ist ein schönes, wohlgestaltetes Kind. Sie hofft, dass er das Kind bald sehen wird und dass es nicht stirbt.
Sie hofft, dass Gudi in den Park ankommen wird und ihm keine Gastronomie überfallen. Er soll bald alle Neukämpfe schreiben. Gott soll ihn vor allem Bösen weiter retten. Die Cousine geht mit dem Brief in die Stadt und übergibt ihn einem Boden, der aber nur bis St. Bölten reitet. Dort will er ihn weitergeben. Lene wünscht sehr, dass der Brief Jochann erreicht.
Jede Nacht kommt jetzt ein altes Weib mit einem rostigen Schwert in der Hand zu Lene und spricht. Ich mache einmal einen Preis, den Gott wohl weiß, aus und einzutragen. Gott behübt, Mutter und Kind vor Schaden. Gott behübt, Mutter und das Kind, samt dem ganzen Haus gesinnt, als mancher Ziegel auf dem Dach, also mancher Engel bei uns wach. Das werde wahr in Gottes Namen. Amen.
Danach läuft sie mit dem rostigen Schwert in alle Ecken der Stube und meint, die Teufel samt allen Gespenstern damit zu vertreiben. Die Juden waren nicht weniger arbeiträumisch als die Christen.
Seit über einer Woche regnet und stürmt es. Der Sturm hat die Äpfel von den Bäumen gerissen und großen Schaden eingerichtet. Die Donau kann jeden Moment über die Ufer treten und die Judenstadt überschwemmen. Es ist ein Verhängnis des Himmels.
Die Mauer ist noch nicht ganz fertig gebaut. Die Gefahr ist groß. Angst herrscht in der Judenstadt. Was soll geschehen, wenn die neuen Häuser überschwemmt werden? Es wird unvorstellbarer zur Hose gehen. Die ganze Stadt ist auf den Bein an. Die Menschen schreien und jammern und laufen ins Bethaus. Wir werden alles verlieren. Unsere neuen Häuser.
Die Häuser. Liebt man heller an, an die Juden ruhig zu bleiben. Verlasst euch auf Gott und Gott wird eure Stütze sein. Die ganze Stadt wird nicht überschwemmt werden. Höchstens die Häuser nahe der Donau. Das Haus des Schächters und das Gemeindehaus vielleicht.
Er betet von früh bis spät. Lena betet, dass das Wasser nicht bis zu ihrem Haus kommt. Wo soll sie dann hin? Das Haus hat keinen Stockwerk. Dann muss sie mit den Kindern und dem Säugling zu ihrer Schwester. Aber sie kann ja kaum gehen.
Und was wird mit Lenas Mutter geschehen? Lenas Mutter, also Mutter und Tochter, hat sich gleichzeitig entbunden. Sie hat gerade ein Mädchen geboren und hat Fieber. Elia Halfan ist sehr besorgt. Viele sterben nach der Geburt an Fieber. Die Markt läuft zwischen Lena und ihrer Mutter hin und her. Lena kann selbst nicht aufstehen und ihre Mutter besogen.
Elia Halfan hat die Agustoloche angeordnet. Essigum, Stehle, Fleischbrühe, eine Tasse heißen Wein mit einer Eidotter drinnen und Tee vom Wegerich und Eibelschwarzen.
Der Regen hat aufgehört, aber die Donau ist über die Ufer getreten. Das Wasser ist die Lochten bis zum Platz auf der Heide geflossen. Tatsächlich steht das Haus des Schächters und das Gemeindehaus ein bisschen unter Wasser. In die Wohnungen ist es nicht gedrungen. Alle anderen Gassen und Häuser sind verschont geblieben. Alle hoffen, dass das Wasser nicht noch weiter steigt.
Die Markt berichtet Lena, dass ihre Mutter starke Schmerzen im Unterbauch hat und erbricht. Sie ist voll Unruhe und der Puls und die Atmung sind schnell. Elia Halfan war wieder bei ihr. Er hat keine große Hoffnung.
Da behüte uns Gott davor. Der Seugling ist bei Heia, der Frau von David. Sie hat vor drei Monaten einen Knabbel geboren. Sie soll auch den Seugling von Lenas Mutter stehlen. Sie wohnen in einem kleinen Haus im Neugassert. Sie haben schon vier Kinder und haben oft nicht genug zu essen. David handelt mit alten getragenen Kleidern. Die Markt hat ihnen für den Chaboss einen Hund gebracht. Heia muss gut essen, wenn sie zwei Kinder ernähren soll.
Die Erde ist seit Ehe und Jehe, schöner, runder, jausen Tisch mit Gugel, Hup, Wein, Bären, Kaffee.
Die einen sitzen froh am Rand und füllen's wampol sich in Ruhe. Die anderen stehen um an Hand und schauen von der Weiten zu. Die wollen mit Geschrei und Lärm den Appetit und zwar verderben. Jedoch die Hausfrau hat's im Griff und kennt da manchen guten Kniff.
Den Kaffee hat's gewogen und die Menschen erzogen nach demselben Prinzip voller Sorgfalt und Lieb gemisst dem Tizze Tante Tipp. Und er geht so.
Er ist so laut, hab ich's allwürziges doch nie zur Haar. Hab ich's allrecht und recht viel ersatz und vor allem getreu dem Sass.
Ob man dich auch drängen tut, ob man dich auch stößt soll, es wird nix verpröselt.
Und wenn am Morgen um die Zeit die Alte Ehre nimmer steht, der Mensch bleibt gleich genau wie heut, bis zum Moment wo's untergeht.
Er singt und lacht und bringt sich um, er liebt und hummelt, stiehlt und raubt, ist net gscheit und net gar dumm und tut meist das, was ihm erlaubt.
Und der für den der Tisch gedeckt jaust rüstig weiter, weil's ihm schmeckt. Und der, der sich ums Rest erplagt, der schluckt, was man ihm eingebrobt.
Ja so bleibt's Gott sei Dank. Trotz dem Weltuntergang voller Sorgfalt und Lieb herrscht noch immer das Prinzip vom Tizze Tante Tipp.
Hab ich's allrecht und recht viel ersatz und vor allem gemäß dem Sass.
Es bleibt in den Köpfern ob die Welt auch verweh soll, es wird nix verpröselt.
Es wird nix verpröselt.
Mit Kaiser Leobold I., welcher von den Jesuiten für eine klerikale Laufbahn erzogen wurde, änderte sich auch der Ton im Umgang mit der Judenstadt.
Eine Frauenleiche wurde in die Judenstadt eingeschmuggelt, um damit eine Mordanklage konstruieren zu können.
Lena sitzt in der Kammer und näht. Links und rechts steht je eine Wiege. In der einen liegt Benjamin, ihr eigenes Kind, in der anderen Rivka, das Kind ihrer Mutter. Sie singt.
Kleins Männeli, kleins Männeli, was kannst du machen? Ich kann wohl spielen auf meiner Turm. Rumpum, bidi bumm. So macht meine Turm. Rumpum, bidi bumm.
Salvo Monajan stürzt in die Kammer. An einem abgelegenen Wasserloch, an dem man die Pferde tränkt, ist eine Leiche gefunden worden.
Es ist eine Christin. Sie ist mit einem 50 Pfund fernen Stein in einem Sack versenkt worden. Der Körper ist voller Stiche.
Kopf, Arme und Unterschenkel sind wie durch das Messer eines Anatomen kundgerecht abgelöst.
Niemand weiß, wer die Leiche ist. Die Frau dürfte ermordet worden sein. Man hat sie in die Judenstadt gebracht, um den Juden die Schuld zu geben.
Der Magistrat hat den Kopf der Ermordeten in einer Glaskästchen zur öffentlichen Besichtigung ausgestellt.
Da hat auch gleich ein Weib behauptet, sie erkannt zu haben und hat berichtet, sie hat sie vor drei Wochen in die Judenstadt gesehen, aus der sie nicht mehr zurückgekehrt ist.
Oben auf der linken Seite hat sie einen Zahn zu wenig. Es ist die Schuhmachersfrau Anna Audorfer.
Jemand, der Schuhmacher Thomas Audorfer, wohnt im Haus zu den zwei goldenen Kronen, die am Neubau.
Die Juden sind sehr beunruhigt. Die ganze Judenstadt weiß es schon. Im Wirtshaus wird von nichts anderes gesprochen.
Ich gehe wieder ins Wirtshaus, dort werde ich mehr erfahren. Ich komme wieder und erzähle euch, was ich gehört habe.
Ich gehe heute noch in die Mieke, vielleicht erfahre ich da etwas.
Das Wirtshaus ist ganz voll und alle reden aufgeregt durcheinander. Sie werden einen von uns an den Garn gebracht.
Wer weiß, wer sie ermordet hat? Das müssen wir aufklären.
Ibn Al-Haila muss mit dem Kaffir-Kolalto sprechen. Kennt das etwas nützt?
Er kann mit dem Kämmer versprechen. Es muss eine Untersuchung geben.
Wir müssen uns wehren. Wer hat die Leiche gebracht? Wann? Das können wir nicht aufklären.
Sie werden einen von uns hängen. Das dürfen Sie nicht. Es wird eine Untersuchung geben.
Wer war die Frau? Man hatte die Geld durchgeschnitten. Wer? Sie ist erstochen worden.
Habt ihr die Leiche gesehen? Nein, wir hätten sie begraben sollen.
Und wenn man sie sucht, dann wissen wir nicht, wo sie ist. Wir kennen sie ja gar nicht.
Ja, wir hätten sie begraben sollen. Dann hängen sie uns alle auf.
Sie hätten sie nicht gefunden. Ein Mann kommt in die Stube.
Man hat unsere Vorsteher verhaftet und sie beschuldigt, das Weib ermordet zu haben.
Man muss sie wieder freien lassen. Sie sind unschuldig.
Der Volkszahn ist groß. Die Menschen stürmen mit Mistgabel in die Judenstadt und schreien,
Juden haben eine Christin ermordet. Toten Juden. Ein Weib kann es bezeugen.
Sie haben eine Christin ermordet und zerstückelt.
Die Juden färberigratieren sich. Fensterscheiben werden eingeschlagen.
Auf die wenigen Juden, die noch in den Gassen sind, werden Steine geworfen.
Das Gesindel versucht, die Türen einzudrücken. Brünnen zieht es durch die Gassen.
Die Juden sind in höchster Gefahr. 300 Musketiere müssen aufgeboten werden, um die Judenstadt zu schützen.
Das Wirtshaus ist jetzt jeden Tag ganz voll. Es gibt nur ein Thema, die ermordete Christin
und die Angst vor der Wut des Volkes. Da kommt einer der Vorsteher in die Stube.
Sie haben uns alle freigelassen. Endlich. Sie war die Frau eines Fleischer.
Die Richter sagen, ihr Mann ist der Mörder. Er wollte zuerst nicht gestehen, aber man hat dem Diebstahl
und Kirchenort nachgewiesen. Also hat man den Mörder. Aber wir waren weder schuld.
Auf der Folter hat er gestanden. Was für ein Glück. Sie haben ihn schon in den Kerb gebracht.
Dann können wir beruhigt sein. Noch hängt er nicht.
Jetzt kommt eine Geschichte, die sogenannte Bekehrungspredigt. Aufgrund dieser Geschichte
hat der Kardinal Glesl mit dem Kaiser gesprochen. Man wollte immer, dass die Juden sich bekehren.
Das war eigentlich das Ziel der Christen. Dafür mussten sie jetzt zu den Barmherzigen Brüdern gehen
und sich eine Bekehrungspredigt anhören, was für die Juden ganz schrecklich ist.
Man hat ihnen immer folgen lassen, dass sie starkköpfig sind.
In der Karfreitags-Liturgie kommt es noch vor, in der naternischen Sprache, dass die Juden starkköpfig sind.
Das hat Johannes 23. und 60. Jahrhunderts aufgehoben.
Benedikt XVI., der Ratzinger, wollte das wieder einführen. Das sind ganz große Probleme.
Auf jeden Fall müssen die Juden jetzt mal zu den Bekehrungsbrüdern.
An Lippmann Heller ergeht der Ruf, das Oberrabinat von Prag zu übernehmen.
Nichts kann er davon abhalten, den Ruf anzunehmen.
Er soll als Nachfolger der angesehensten Lehrerin an die Spitze der bedeutendsten Gemeinde treten.
Eines Tages kommt aus Prag eine Anzeige, Lippmann Heller habe in einem Werk den Christenglauben geschmiert
und Christus gelästert. Unverzüglich ergeht der Hartbefehl und er wird in Ketten zurück nach Wien gebracht.
Gegen eine Strafsumme von 1000 Gulden wird er freigelassen.
Aber nun ist es für Kardinal Klesl nicht schwer, den Kaiser zu überzeugen, dass gegen den Glaubens trotz der Juden etwas unternommen werden muss.
Schließlich wird im Jahr 1630 ein Missionspräjekt eingeführt.
Als Ort soll der Neuer Worte lange Gang in Drosselag am Herzigen Brüder zur Verfügung stellen.
Jeden Samstag zwischen acht und neun Uhr früh haben sich mindestens 200 Juden bei den Barmherzigen Brüdern
zur Anhörung der katholischen Predigt einzufinden.
Die Hälfte oder wenigstens ein Drittel davon Frauen und Jugendliche zwischen 15 und 20 Jahren.
Findet sich nicht die vorgeschriebene Anzahl ein, nur Strafe gezahlt werden.
Für jede Person, die nicht erscheint, das erste Mal ein Reichsthaler, das zweite Mal zwei Reichsthaler usw.
Die Strafgelder sollen im Gehert umzufallen.
Im Gang hängt ein Kreuz, sobald Juden den Gang betreten und das Kreuz sehen spucken sie in der Schnupftücher.
Schwätzen und Schlafen werden der Predigt nicht gestattet.
Auch darf sich niemand entfernen. Dazu werden heiliges Wachen aufgestellt.
Zunächst soll eines hebräischen Kundiger Prediger bestellt werden,
bis der Ordensgeneral aus Wohlen einen besonderen Jesuiten dazu ausgewählt hat.
Es soll in deutscher Sprache geprägt werden und den Juden
ihr Unglaub und die Wahrheit der christlichen Religion vorgetragen werden.
Davor steht der Gemeinde Max Perlhälfte,
der muss die 200 Juden für den Bekehrungspredigt aussuchen.
Niemand will zur Predigt gehen. Noch dazu ein Schaboss, das ist Absicht.
Sie entweigen in ihren heiligen Schaboss.
Nun sind Johann und Lena an der Reihe. Nie und nimmer lassen sie sich bekehren.
Es ist von niemandem bekannt, dass sie sich bekehren lassen.
Das Judentum ist die uralte, von Moses gelehrte und gegebenen Religion.
Solange sie glauben, was Abraham, Isa und Jakob geglaubt haben, können sie nicht ehren.
Ein bekehrter Jude ist ein Verräter, ein Verleumdner, ein Verdorbener.
Sie beten täglich in dem Gebet Schmonger Esri gegen die bekehrten Juden.
Den Verleumdern sei keine Hoffnung und alle Ruhlosen mögen im Augenblick untergehen.
Sie loben täglich den Herrn, dass er sie nicht wie die Koelmacht gemacht hat.
Johann und Lena sind schrecklich aufgeregt.
Kommetenschaboss müssen sie zur Predigt.
Sie haben schon gehört, dass man nicht schwitzen und nicht schlafen darf
und schon gar nicht davon sich heimlich davon machen.
Überall stehen Rechte und beoberten Juden genau.
Viele stopfen sich kleine Fetzen in die Ohren und tun so, als würden sie zuhören.
Das werden sie auch machen. Auf keinen Fall können sie sich das Evangelium anhören.
Schlimm genug, dass sie in das Kloster kleben müssen und überall Christus hängt.
Sie wollen von Christus nichts wissen und nichts hören.
Eher wollen sie sich lebendig verbrennen lassen, als eine Nadelspitze von ihrem Glauben zu weichen.
Jesus ist ein Zauberger, ein Zauberer.
Der Jesuit, der die Predigt hilft, wirft ihnen ihren Unglauben vor.
Die Wahrheit ist die christliche Religion.
Lena und Johann haben die Predigt gut überstanden.
Niemand hat bemerkt, dass sie die Ohren zugestopft hatten.
Auch haben sie eine ganz aufmerksame Mine gemacht, sodass die Wächter nichts auszusetzen hatten.
Nun haben sie wieder für eine Weile Ruhe.
Vor lauter Freude, die Bekehrungspredigt überstanden zu haben,
trinkt Jochen zwei Pokale und Lena einen Pokal Wein zum Mittagsmal.
In weiter Ferne sind verblasst die Sterne uns're Brüder.
Als einer Bleyern graue Last senkt sich der Himmel nieder.
Der Mensch erwacht in seinem Leid zum Mord und zum Gebete.
Der Atem einer Krankenzeit geht keuchend durch die Städte.
Steh auf dem Schein des kargen Lichts, du Lump auf fremder Schwelle.
Steh auf und geh und hoffe nichts, der Himmel wird nicht heller.
Das wird ein armer Leute-Tag, voll Schweiß und Blut und Tränen.
Heut ist ein Tag vom alten Schlag, nicht der, den wir ersehnen.
Nicht der, der uns im Traum erschien, gekrönt von hundert Sonnen.
Da blühend stand im ewigen Grün die Welt, die wir gewonnen.
Den Ranzen pack und troll dich sacht, schon nahe in die Gendarmen.
Verbirg, verbirg den Traum der Nacht, den lichten Traum der Armen.
Lenners Schwester Hindl ist mit Pfandlehrer Samuel in Israel verheiratet.
Die Pfände kann ihnen eine Gewölbe in der Stadt unterbringen.
Also die Juden durften noch Gewölbe, sie durften nicht mehr dort wohnen, aber sie hatten Gewölbe in der Stadt zum Handeln, wo sie ihre Saschen unterbringen konnten.
Sie haben fünf Kinder und ein großes Haus in der Hauptgasse.
Ein Haus am Einger, dahinter zwei Stuben, ein Kammerl, eine Küche, zwei Gewölbe hinein und zwei auf die Gasse, eine gewölbte Einfahrt und im Stock ein Voraus, zwei Stuben, eine Kammer und noch eine Stiege in einen kleinen Stüberl, um die Kinder zu studieren.
Die Stiegen sind aus Stein und das Dach ist mit Ziegeln gedeckt.
Samuel Israels Eltern wohnen noch in dem Haus, der Vater ist schon 60 Jahre alt und Münzfängler.
Hindls Kinder sind älter als Lenners.
Oft kommen sie, um mit den Kleinen zu spielen, obwohl sich Lena und Hinno nur selten sehen.
Seit Kindetagen besteht eine gegenseitige Abneigung zwischen ihnen.
Lena ist die Jüngere und war und ist immer im Unrecht.
Selbst dass sie Mutters Kind zu sich genommen hat, war nicht richtig, obwohl die Hinno das Kind nicht nehmen wollte.
Man hätte es zu einem geben sollen, zu fremden Leuten.
Sogar Lenners Markt macht alles falsch.
Das Räschige beim Beschneidungsmal war nicht gut.
Kein Bock auf ein Kuchen, ganz hart, direkt ungenießbar.
Und überhaupt ist Lenners Markt faul und auch Lena ist nicht die fleißigste,
obwohl Lena genug Mühe hat mit den kleinen Kindern und noch Kleider weht.
Und Lenners Mann ist viel zu viel auf Reisen.
Hindersmann verreist nie.
Er geht nicht einmal jeden Tag in die Stadt.
Meistens kommen die Kunden zu ihm ins Haus.
Die meisten bringen Ketten, Gürtel, Medallions, Bordel, Hänge, Ringe.
Eines Tages kommt eine Christin, die ihren Ring und ihre Plärleinkette wieder haben möchte.
Die Christin ist eine junge, ein bisschen dickliche Frau mit einem feinem Gesicht und seidig blonden Haaren.
Samuel Israel hat alles im Gewölbe in der Stadt aufbewahrt.
Sie verabreden sich für den nächsten Tag um 4 Uhr.
Die Christin gibt das Geld und Samuel Israel gibt den Ring und die Kette zurück.
Eine Woche später kommt die Christin wieder und will ihre Kette wieder verpenden.
Samuel Israel ist ein bisschen verwundert, aber wird sich das Wiese alles abgemacht wie das letzte Mal.
Es kommt vor, dass jemand seinen Pfand eingelöst ist und es dann nicht gleich wiederbringt.
Er schreibt, wie schon das erste Mal, einen Zettel auf Deutsch, denn er kann Deutsch lesen und schreiben.
Sie plaudern noch über den Spuren und dass voriges Jahr jemand vor der Strackbrücke ins Wasser gefallen ist.
Heute besteht aber keine Gefahr.
Zwei Wochen später kommt sie wieder und will ihre Kette wieder haben.
Sie verabreden sich für den nächsten Tag um 7 Uhr abends vor dem Gewölbe.
Hindl ist besorgt, dass Samuel Israel noch so spät in die Stadt geht.
Das Ave Maria beginnt bald.
Es muss sein, ich bin vorher wieder zurück, machte keine Sorgen.
Die Sonne ist schon fast untergegangen, Samuel Israel ist allein im Gewölbe.
Der Kind mag das Menschen leer.
Alle sind schon nach Hause gegangen.
Er bittet die Christin ins Gewölbe und schließt von innen ab.
Als sie aus dem Gewölbe gekommen ist, niemand auf der Straße.
Samuel Israel eint in die Judenstadt.
Das Ave Maria hat schon begonnen.
Samuel Israel geht jetzt öfter abends in die Stadt.
Früher, um pünktlich vor dem Ave Maria zur Ansetzung sein.
Hindl ist besorgt, weil er so spät in die Stadt geht und fragt, warum er überhaupt so oft in die Stadt geht.
Er sagt, er hat Kunden.
Die Christin verlässt das Gewölbe immer zuerst.
Dann wartet Samuel Israel eine Weile und geht dann aus.
Einmal steht plötzlich ein fremder Jude vor ihm.
Was macht ihr so spät noch in der Stadt?
Kunden.
Ich habe ihn schon öfter gesehen.
Kunden.
So spät?
Und was macht ihr so spät in der Stadt?
Geschäfte.
Was denn für Geschäft?
So spät?
Die selben wie ihr.
Kommt, gehen wir.
Das Ave Maria beginnt gleich.
Ein paar Tage später kommt die Christin wieder vorbei und bringt die Kette.
Hindl fragt, wer die Christin ist.
Sie hat sie schon einmal gesehen.
Es ist die, die immer ihre Kette versetzt und wieder einlöst, antwortet Samuel Israel.
Arme Leute.
Sie schaut aber nicht so arm aus, entgegnet ihnen.
Doch, doch, sie ist nur so attrakt gekleidet.
Hindl trägt Tag auf, Tag ein immer den selben Mausfrauenrock.
Keinen Ring und keine Kette, nur einen silbernen Gürtel, den sie zur Hochzeit geschenkt bekommen hat.
Am nächsten Tag geht Samuel Israel wieder abends in die Stadt.
Am Hohenmarkt hummeln sich noch einige Leute, aber der Kingmarkt ist menschend ehr.
Pünktlich um 6 mit dem Glockenschlag kommt die Christin in die Gewölbe.
Sie haben sich diesmal früher verabredet.
Es darf sie niemand erwischen.
Die Treffen sind gefährlich.
Aber sie können es nicht lassen.
Samuel Israel fragt Anna, die Christin, ob sie jemand gesehen hat.
Kein Mensch.
Knapp vor 7 verlässt sie das Gewölbe und bald darauf geht auch Samuel Israel.
Leo Luzerner, das ist der neue Rabbiner, lässt Samuel Israel zu sich rufen.
Wer ist die Christin, die zu euch ins Gewölbe kommt?
Welche Christin meint ihr?
Die ständig zu euch kommt.
Zu mir kommen viele Christinnen.
Aber eine besonders oft.
Ich weiß nicht, wen ihr meint.
Aber wir wissen es.
Wir wissen es.
Sie heißt Anna und ist die Tochter des Schneiders Johann Stöffler.
Woher wisst ihr das?
Von Jakob.
Von welchem Jakob?
Dem Pfandgleicher.
Ich kenne ihn nicht.
Aber er kennt euch.
Und?
Warum kommt Anna so häufig zu euch?
Sie verpfändet eine Kette und bröst sie deshalb bald danach wieder ein.
Einmal in der Woche, immer um halb 7 Uhr abends.
Das ist für sie die günstigste Zeit.
Sie bleibt eine halbe Stunde.
Wir plaudern.
Worüber?
Über das Unwetter.
Das Gewölbe ist abgesperrt, wenn sie da ist.
Warum?
Das Gewölbe ist nicht abgesperrt.
Jakob hat an der Tür gerüttelt.
Und dann war niemand da.
Er hat euch hineingegangen gesehen.
Dann hat er mich nicht hinausgegangen gesehen.
Er hat euch gesehen.
Und er hat ein verdächtiges Geräusch gehört.
Es hat keinen Sinn zu leugnen.
Es gibt nichts zu leugnen.
Die Meme hat gesagt, dein Mann hat eine Christin.
Was soll das heißen?
Die Meme hat es gesagt.
Meme ist Mama im Westjüdischen.
Komm, wir gehen jetzt zusammen zu deiner Meme.
Hinder nimmt das Kind an der Hand und eilt ihm laufend.
Die Meme hat gesagt, dein Mann hat eine Christin.
Was soll das heißen?
Die Meme hat es gesagt.
Meme ist Mama im Westjüdischen.
Komm, wir gehen jetzt zusammen zu deiner Meme.
Hinder nimmt das Kind an der Hand und eilt ihm laufend.
Die Meme hat gesagt, dein Mann hat eine Christin.
Was soll das heißen?
Die Meme hat gesagt, dein Mann hat eine Christin.
Was soll das heißen?
Die Meme hat gesagt, dein Mann hat eine Christin.
Was soll das heißen?
Die Meme hat gesagt, dein Mann hat eine Christin.
Was soll das heißen?
Die Meme hat gesagt, dein Mann hat eine Christin.
Nachke, das ist nicht wahr.
Nachke heißt Uwe im Westjüdischen.
Hinder eilt nach Hause.
Was beim Ravinen?
Ja, wegen der Steuereintreibung.
Das ist nicht wahr.
Die ganze Judenstadt weiß es.
Du liegst bei einer Christin.
Wer sagt das?
Alle sagen es.
Meine Schwester sagt es, Salomon Meier sagt es, Leiners Kinder wissen es.
Was wird jetzt mit dir geschehen?
Du wirst beschraft werden.
Es ist nicht wahr, die Christin bringt nur immer ihre Kettung und löst sie wieder ein.
Du lügst. Alle wissen es.
Nichts ist bewiesen.
Nein, ihr treibt es im Gewölbe.
Ihr habt es gehört, du wirst bestraft werden.
Und was für eine Strafe das sein wird.
Sie werden dich hängen.
Nein.
Es ist eine Christin, sie werden dich aus der Gemeinde ausschließen.
Im Wirthaus sitzen die Juden, dich getränkt um einen großen Tisch,
besammeln, der Wirt bringt drei Karaffen rein und für Eliea Halfan eine Fleischbrühe mit Knoblauch.
Ist es wahr, dass Samuel Israelis mit einer Christin treibt?
Ja, natürlich.
Sie wissen das.
Die Magd von Lena, von Hiebels Schwester hat es erzählt.
Im Gewölbe.
Jakob hat es erzählt. Er weiß es am besten.
Er hat ihn gesehen. Er hat alles gehört.
Er wird eine strenge Strafe bekommen.
Man wird ihn hängen.
Nein. Man soll ihn hängen.
Mit einer Christin.
Man soll ihn aus der Gemeinde ausschließen.
Nein, das ist zu hart.
Er soll unsere Judenstadt verlassen.
Was hat Jakob erzählt?
Er trifft ihn um halb sieben im Gewölbe.
Er trifft das Gewölbe ab.
Woher weiß Jakob das?
Er hat es beobachtet.
Anders Stöffler wird von das Wiener Stadt- und Landesgericht zitiert.
Sie haben dem Juden Samuel Israel beigewohnt.
Nein.
Es liegt eine Anzeige vor.
Von wem?
Aus der Judenstadt.
Wer? Das tut nicht zur Sache.
Wer? Ein Judenrichter.
Sie waren in der Judenstadt, stimmt das?
Ja, ich habe eine Kette versetzt.
Bei wem?
Sie waren auch bei ihm am Kindmarkt, wo die Judenrichter Wölbe haben.
Ja, ich habe aber meine Kette wieder eingelöst.
Und das mehr oder weniger mal.
Ja, ich habe die Kette mehrmals versetzt und sie wieder eingelöst.
Die Sache scheint bewiesen zu sein.
Nichts ist bewiesen.
Es wird eine schwere Strafe geben.
Ich bin unschuldig.
Nein, wir werden ihre Schuld beweisen.
Samuel Israel ist aus der Gemeinde ausgeschlossen worden.
Dies ist vom Rabbiner beschlossen und in der Synopse ausgeschlossen.
Das ist ein Schicksal.
Die Sitzung ist von Rabbiner beschlossen und in der Synopse von der Gemeinde verkündet worden.
Eine Jebanin hat Anna Stöffler untersucht.
Sie ist keine Jungfrau mehr und wahrscheinlich schwanger.
Das kann die Jebanin noch nicht mit Sicherheit sagen.
Anna Stöffler ist zu 15, Peitschen lieben am Pranger verurteilt worden und muss Wind verlassen.
Samuel Israel hat still und heimlich die Judenstadt verlassen, ohne hinterher einen Entscheideprift zu schreiben.
Bei einer Scheidung müssen die Männer einen Entscheideprift schreiben,
sonst kann die Frau nicht mehr heiraten, sonst ist sie eine Agone und muss den Rest ihres Lebens unverheiratet bleiben.
Hindl ist verzweifelt, jetzt ist sie eine Agone und kann nicht mehr heiraten.
Hindl ist nicht mehr jung, sie ist 45 Jahre alt, aber zum heiraten ist es nie zu spät.
Obwohl Hindl nicht beliebt ist, haben jetzt alle Mitglieder mit ihr, sogar Lena, die immer nur Streit mit Hindl hatte.
Alle sind über Samuel Israel empört.
Dass er aus der Gemeinde ausgeschlossen worden ist, ist eine ungerechte Strafe.
Eine Christin, man hätte ihn hängen sollen.
Und warum hat Hindl nicht den Entscheideprift gegeben?
Aus Trotz sagt man, die reine Bose, aus Rache, wenn sie so zänkisch ist, sie wird das Geschäft von Samuel Israel weiterführen.
Sie muss für ihre fünf Kinder sorgen, ohne Mann.
Sie kann noch nie.
Aber allen nie.
Lena kann ihr ab und zu eine Kundin überlassen.
Samuel Israels Vater könnte für sie sorgen.
Aber er will nicht.
Er findet Hindl geschickt ganz recht.
Das ewige Keifen und Schimpfen.
Und nie ist er etwas recht.
Immer hat er Streit gegeben.
Samuel Israel hatte ganz recht.
Aber es hätte keine Christin sein dürfen.
Zum Osterfest 1668 drangen, so wie die Chronik berichtet,
Wiener Studenten und anderes Gesindel in die Judenstadt ein, um einmal mit den Juden abzurechnen.
Die Hofkammer des Kaisers, zuständig für Finanzen, konnte mit Mühe nur die Ruhe wiederherstellen.
Die Schlagbrücke, das ist die einzige Brücke über die Donau gewesen, in den unteren Berth.
Auf der Schlagbrücke gibt es einen großen Auflauf.
Ein Student wollte in die Judenstadt, wollte aber der Wache am Tor nicht reden und der Antwort stehen.
Da gab der Wächter einen Schuss ab, um ihn am Eindringen in die Judenstadt zu hindern.
Also Judenschaften, inzwischen von Acht und Nacht, konnten sie eine Mauer bauen.
Es war eine richtig geschlossene Stadt mit Taktoren.
Ein Tumult entstand, der auf der Brücke von Minute zu Minute größer wurde.
Militär rückt an, kann aber die Ruhe nicht wiederherstellen.
Unter trompeten Schall wird öffentlich ausgerufen, dass bei längerer Unruhe die Redelsführer unter den Studenten aufgegriffen und standen rechtlich gehängt werden.
Es wird gedroht, all studentischen Privilegien abzuschaffen.
Daraufhin löst sich der Tumult auf, die Studenten entfernen sich von der Schlagbrücke.
Nun treten die Studenten vor den Rektoren vor den Genugtoren, die sie nicht erhalten.
Daraufhin steigt ihre Verbitterung und sie stürmen erneut die Judenstadt.
Diejenigen Wächter beim Tor in die Judenstadt schieben sie zur Seite und drängen in sie ein.
Die Juden haben sich in ihren Häusern versteckt und die Türen verwammelt.
Einige Juden, die ihre Gewölbe in der Stadt rasch versperrt haben und zu ihren Familien geeilt sind, werden verbrügelt.
Die Studenten erstürmen die Häuser und bründern alles, was ihnen in die Hände fällt.
Sie nehmen den Juden ihre Keilungsstücke weg, werfen Steine auf sie, schlagen sie blutig und schreien, du jüdisches Ars!
Ja, manche schießen sogar auf sie.
Einen Juden haben sie in die Donau geworfen. Die Juden rief rufend das Militär.
Der Stadtkommandant von Wien erscheint an der Spitze eines Infanterieregiments.
Es gibt Tote und Verwundete. Die Ruhe ist wiederhergestellt. Angst herrscht unter den Juden.
Sie müssen eine Sicherheitswache unterhalten, um ihre Wohnungen und die Gewölbe der Stadt zu schützen.
300 Mann auf eigenen Kosten. Jeden müssen sie täglich 12 Kreuzer bezahlen.
Die Stimme des Stimms ist wiederholt.
Stündlich uns die Antwort geben?
Wir sind das schlecht entworfenes Gitzenbild des Menschen, den es erst zu zeichnen gilt.
Ein armer Furtlang nur vom großen Lied.
Ihr nennt uns Menschen, wartet noch damit.
Wir sind das schlecht entworfenes Gitzenbild des Menschen, den es erst zu zeichnen gilt.
Ein armer Furtlang nur vom großen Lied.
Ihr nennt uns Menschen, wartet noch damit.
Wartet noch damit.
Als Kaiser Leopold, die spanische Infantin, sprich Prinzessin oder auf gut Deutsch
Adelige Arbeitslose, Margarete Theresia heiratete,
drängte eine zusätzliche der Judenfeindschaft verpflichtete auf den Hof nach Wien.
Als Agitator und Hauptfeind der Wiener Juden stellte Bischof Kolonitsch
einen Teil der eingerichteten Juden Inquisitionskommission dar.
Eine erste Vertreibung von Wiener Juden wurde 1669 mittels Degret verkündet.
Die mittellosen und wenig bemittelten Juden mussten Wien verlassen.
Gut 1600 Menschen wurde in ihre Pässe vermerkt,
dass diese zwar nichts verbrochen hätten,
jedoch einzig um den Willen ihrer kaiserlichen Majestät fortgeschafft würden.
Bei denen in der Judenstadt wohlhabenderen Wienerinnen
musste die kaiserliche Hoheit etwas Rücksicht nehmen, aus wirtschaftlichen Gründen.
Aber auch für diese unterzeichnete Leopold am 26. Februar 1670 ein Degret,
welches verkündete, dass bis zum nächsten Vor- und Leichnamsfest am 20. Juni 1670
alle Juden Wien, Nieder- und Oberösterreich verlassen müssen.
Zwischenzeitlich enteignete und verkaufte der Wiener Magistrat
die Häuser der Juden an bestbietende Christen.
Ein Akt von unbeschreiblicher Unterwürfelkeit
stellte die Stadt Wien mit dem Umbau der jüdischen Synagoge zur christlichen Kirche dar,
welche zu Ehren des Vertreibers von Juden aus Wien bis zum heutigen Tage noch Leopolds Kirche genannt wird,
ebenso wie der ehemalige Wohnbezirk der Juden auf der Donauinsel heute Leopoldstadt genannt wird.
Ein Flügelschlag streift dir durchs Haar,
war das ein Tag, war das ein Jahr,
verflogen und verloren,
was du getan, geht über Bord,
der Harry Kane weiß alles fort,
er reißt all drei den Fetzen.
Was rings geschieht, ist schnell verweht,
du hörst das Lied, hörst das Gebet,
komm nimm vorüber Herzen.
Es sprach in dieser Sendung Claudia Erdheim,
welche aus ihrem Buch in der Judenstadt auszugsweise vorgelesen hat,
und Rodolf Schober.
Musikalisch wurden wir begleitet mit Liedern von Jura Seufer,
Lieder von der Erde und von den Menschen, intoniert von Maren Raman und Rudi Görneth.
Jura Seufer wurde am 8.12.1912 in Kharkov in der heutigen Ukraine geboren.
Die jüdische Kaufmannsfamilie floh 1920 vor Pogromen während der Oktoberrevolution nach Wien.
Bereits als Schüler war Seufer politisch aktiv.
Seine Texte wurden in Wien der Zwischenkriegszeit auf subversiven Kabarettbühnen aufgeführt
und in den linken Zeitungen veröffentlicht.
Auf der Flucht in die Schweiz gefangen genommen starb Jura Seufer am 16.12.1939
im Konzentrationslager Buchenwald an Typhus.
Seine Reportagen, Theaterstücke und Gedichte galten im Kampf gegen Faschismus,
Nationalsozialismus und Kapitalismus.
Die sind heute so aktuell wie damals.
Ich bedanke mich für Ihr und Euer Zuhören und freue mich auf ein Wiederhören
im nächsten Werkstattradio auf der Sendewelle des Radio Froh,
Freien Radio Freistaat B138 sowie Radio Helsinki. Auf Wiederhören!
Und dennoch schließt die Augen nicht, dem Sturm erblickt ins Angesicht,
denn ihr wollt alles wissen.