GARDIOSTIMME Die Sendung für KopfhörerInnen
Musik kann so einiges,
ohne Zweifel.
Sie hat die Macht,
uns in Stimmungen zu versetzen.
Sie beeinflusst unsere Gefühle beim Filmschauen,
Einkaufen,
Plätzchen backen.
Ich würde wetten,
die meisten Menschen verbinden einige prägende Erfahrungen maßgeblich mit ganz bestimmter Musik.
Aber was sind die politischen und gesellschaftlichen Dimensionen der Macht,
die Musik hat oder entfalten kann?
Musik verbindet,
sagt man.
Wenn das so ist,
liegt es doch nahe,
Musik zu nutzen,
um Allianzen zu schmieden
und damit gesellschaftliche Macht über die Musik hinaus zu erlangen.
Hallo und herzlich willkommen bei Radio Stimme.
Mein Name ist Maike,
an der Technik sitzt für euch Evry.
Unsere heutige Sendung widmet sich dem Thema Musik als Mittel der politischen Intervention.
Unter dem Titel Macht der Musik – Minderheiten politische Interventionen
fand vom 28. bis 29. Oktober 2022 eine Tagung in der MDW
der Universität für Musik und Darstellende Kunst in Wien statt.
Organisiert hatte diese Tagung das Music and Minorities Research Center,
MMRC,
zusammen mit der Initiative Minderheiten.
Radio Stimme geht ebenfalls auf die letztgenannte Initiative Minderheiten zurück,
die das Radio vor fast genau 30 Jahren gründeten.
Wir von der Radio Stimme Redaktion haben dankenswerterweise
die Mitschnitte jener Tagung zum Thema Macht der Musik erhalten.
Weil diese Tagung spannende und zeitlose Perspektiven und Diskussionen auf die Bühne brachte
und weil wir ein freies Radio sind und unsere Sendezeit frei nutzen können,
haben wir beschlossen,
euch möglichst wenig davon vorzuenthalten.
Es handelt sich um insgesamt vier Panel-Diskussionen,
von denen wir heute die erste präsentieren.
Das Thema lautet Musik als Mittel der politischen Intervention,
moderiert von Malik Sharif,
seines Zeichens stellvertretender Leiter des MMRC.
Am Podium Isabelle Frei,
Joschko Vlasic und Ezra Özmen.
Isabelle Frei singt alte jüdische Revolutions- und Widerstandslieder.
Die Sängerin lebt heute in Wien.
Auf ihrer Suche nach einer säkularen und progressiven jüdischen Identität in der Diaspora
fand sie die Tradition und die Musik der jüdischen Arbeiterinnenbewegung.
Mehr Informationen zu ihr findet ihr auf der Website www.isabelfrei.com.
Joschko Vlasic,
geboren 1950,
aufgewachsen in Großvaderersdorf,
Wellikie-Borischdorf,
lernte Deutsch erst in der Volksschule.
Er ist Pädagoge,
Kulturarbeiter,
Redakteur und Politiker.
Er ist vor allem auch Mitbegründer der Croaten Rock Bank Bruj.
Er schreibt den Großteil der Bruj Texte,
ist Sänger und komponiert gemeinsam mit seinen Bandmitgliedern die Bruj Lieder.
Ezra Özmen ist Rapperin,
bildende Künstlerin,
Performerin,
Songwriter,
Kulturarbeiterin und Workshopleiterin in Rap,
Gesang,
Reimen,
Texten.
Gemeinsam mit ihrem Bruder Ennis bildet sie das Duo Ezrap.
Ihr Debütalbum Tschuschistan,
das 2019 beim Label Springstoff erschien,
wurde vom österreichischen Musikfond gefördert.
2022 erschien das zweite Ezrap-Album Mamma Fi.
Die Diskutantinnen widmen sich unter anderem folgenden Fragen.
Welche Rolle spielt Musik allgemein im politischen Aktivismus von Minderheiten in Österreich?
Warum wählen Musikschaffende diesen Weg?
Was ist der gesellschaftspolitische Hintergrund?
Gibt es internationale Vorbilder oder wurden Praktiken individuell erarbeitet?
In welchen Musikstilen und Szenarien bewegen sich diese Interventionen?
Wie werden musikalische Praktiken durch politische Positionen und Auseinandersetzungen beeinflusst?
Was kann als Erfolg einer solchen musikalischen Intervention gewertet werden?
Wir hören nun den ersten Teil der Diskussion.
Zu Beginn stellen sich die Künstlerinnen selbst vor und erklären,
inwiefern sie sich als politische Musikerinnen verstehen
und inwiefern Minderheiten politische Themen eine Rolle für sie spielen.
Es beginnt Ezra.
Hallo,
ich bin es,
die Ezra.
Kurz zu meiner musikalischen Biografie.
Ich mache Musik mit meinem Bruder zusammen.
Wir bilden zusammen das ESRAP.
Als wir begonnen haben,
Musik zu machen,
war ich 17 und er 13 oder 14 in einem Jugendzentrum.
Wir wollten nur Musik machen,
Sachen sagen,
die uns im Herzen gelegen sind.
Aber ich habe schnell gemerkt,
dass egal,
was wir gemacht haben,
das politisch war.
Ich kann mich erinnern,
dass die Medien darüber berichtet haben,
dass wir einen Rollentausch schaffen.
Ich habe mich über den Raps von meinem Bruder bemerkt.
Ich habe mir gesagt,
dass ich mich nicht so gut fühle.
Ich habe mir gesagt,
dass ich mich nicht so gut fühle.
Ich habe mir gesagt,
dass ich mich nicht so gut fühle.
Ich habe mir gesagt,
dass ich mich nicht so gut fühle.
Ich habe mir gesagt,
dass ich mich nicht so gut fühle.
Ich habe mir gesagt,
dass ich mich nicht so gut fühle.
Wir haben es einfach gemacht.
Da war kein Hintergedanke dabei.
Danach war für mich wichtig,
meine Sorgen zu bearbeiten.
Für viele ist Raps eine Art Heilung,
Therapie.
In der neuen Welt,
wie man das definieren mag,
ist es selbst überlassen.
Wir wollten über Sachen schreiben,
die wir fühlen.
Das war unser Leid.
Unser Leid war verbunden an das Politische.
Wir wollten über das Politische reden.
Ich glaube,
das ist politisch.
Aber meins.
Es spricht auf Hautfarbe,
Migration.
Es spricht auf Hautfarbe,
Migration.
Es spricht auf Hautfarbe,
Migration.
Es spricht auf Hautfarbe,
Migration.
Es spricht auf Hautfarbe,
Migration.
Ich habe mich gewonnen,
Musik zu machen.
Mit der Intention,
politische Musik zu machen.
Ich habe in Amsterdam studiert und dort gelebt.
Ich wurde dort stark politisiert.
Ich war viel in der Hausbesitzerin-Szene unterwegs.
In selbstorganisierten Kulturzentren.
Ich war viel in dekolonialen Bewegungen.
Ich war viel in der Hausbesitzerin-Szene unterwegs.
Mit meinen Inhalten bin ich da sehr angeeckt.
Auch was jüdische Identität betraf.
Auch Kritik am Zionismus und am Staat Israel.
Das war für mich ein großes Thema.
Ich bin immer angeeckt.
Das ist nicht nur eine Geschichte,
sondern auch eine Gegenwart.
Auch andere linke Juden und Jüdinnen auf der Welt,
die sich mit dieser Musik beschäftigen.
So hat das begonnen.
Ich habe tatsächlich auch wirklich begonnen,
auf Protesten zu singen.
Das erste Mal war ein Konzert.
Das war bei einer kleinen Uni-Besetzung mit Zelten.
Das hat schon so begonnen.
Jetzt ist es eher so,
dass ich hauptsächlich auf Bühnen spiele.
Und weniger bei Protesten.
Da ist die Frage,
was es bedeutet,
politische Musikerinnen zu sein.
Bei mir würde ich mich nicht als politischen Künstler titulieren wollen.
Musik ist für mich ein Hobby.
Ich habe das nicht studiert.
Die Politik hat mich irgendwann einmal erfasst.
Zu Beginn gibt es keine Bruy seit 1980.
Davor gab es die Coverband The Bru.
Wir haben 1968 begonnen mit Rockmusik.
Das hat sich zehn Jahre lang gecovert.
Das politische Bewusstsein für das,
was ich mache,
kam erst im Laufe der 70er Jahre.
Das politische Bewusstsein für das,
was ich mache,
kam erst im Laufe der 70er Jahre.
The Bru war im Zuge der Rolling Stones,
Beatles und Doors.
In den 60er Jahren haben wir die Band gegründet.
In den 60er Jahre haben wir die Band gegründet.
Ich habe Gitarre mehr oder weniger rudimentär gelernt.
Ich habe das mit meinem Kollegen,
der die Band mitgründet hat,
gelernt.
Ich habe das mit meinem Kollegen,
der die Band mitgründet hat,
gelernt.
Wir haben angefangen,
das zu spielen,
was wir mit drei Griffen spielen konnten.
Das waren zum Teil Rolling Stones und Doors.
Das war nicht so schwer zu spielen.
Nach zwei Jahren haben wir uns gedacht,
nach zwei Jahren haben wir uns gedacht,
wir haben alle Tamborize gespielt.
Die Tamborize ist ein wichtiges Instrument für die Burdelen und Kroaten.
Dann sind wir nach Kroatien,
nach Jugoslawien gefahren.
Dort haben wir jugoslawische Pop-Lieder gehört.
Die haben wir bei uns aufgenommen.
Dann sind wir sehr rasch Anfang der 70er Jahre zu einer Kultband geworden.
Das war ein sehr toller Ort.
Damals gab es noch keine Diskotheken,
wie 10 Jahre später in der Region.
Das kamen zu unseren Veranstaltungen.
Fast jede Woche haben wir gespielt.
Das waren reine Tanzveranstaltungen mit 500,
600,
700 Leuten.
Wir haben so unglaublich,
ca. 50% des Programmes,
kroatische Pop-Musik,
Rock und Pop-Musik gespielt.
Das Publikum war 70,
80% kroatische aus rötischen Dörfern.
Wir haben gemerkt,
dass in Kärnten der Ortsdapfelsturm im Jahre 1972 passiert ist.
Wir haben gemerkt,
dass in Kärnten der Ortsdapfelsturm im Jahre 1972 passiert ist.
Dann habe ich angefangen zu studieren in Wien.
Ich bin in den Hravatsky Akademski Klub.
Ich habe in der Kultur in Kroatien gespielt.
Ich bin in den Hravatsky Akademski Klub gekommen.
Ich habe im 71er und 72er Jahren gespielt.
Ich habe plötzlich gemerkt,
dass das mehr Musik kann.
Wir haben beobachtet,
dass die Leute,
die wöchentlich tanzen gekommen sind,
zu unserer Enttäuschung gehört haben.
Wir haben jetzt geheiratet.
Die Kinder werden Deutsch sprachig.
Wir haben uns dann zusammengesetzt und gesagt,
wir machen etwas Neues.
Das war dann mit Bewusstsein.
Wir haben uns dann zusammengesetzt und gesagt,
wir machen etwas Neues.
Wir haben uns dann zusammengesetzt und gesagt,
wir machen etwas Neues.
Wir haben uns dann zusammengesetzt und gesagt,
wir machen etwas Neues.
Wir haben uns dann zusammengesetzt und gesagt,
wir machen etwas Neues.
Wir haben uns dann zusammengesetzt und gesagt,
wir machen etwas Neues.
Das war dann mit Bewusstsein. Wir wollen politische Lieder machen.
Du hast es im Eingangsstatement schon angedeutet.
Warum haben sich dein politischer und musikalischer Werdegang entwickelt?
Was waren wichtige Einflüsse?
Ich komme nicht von einem politischen Haushalt.
Meine Eltern sind keine rechten Menschen.
Aber zu Hause wurde nicht so viel über das Politische gesprochen.
Obwohl ich von einer Gastarbeiterfamilie komme und typisch in einer Gastarbeiterwohnung aufgewachsen bin.
Ein Zimmer,
kein WC,
keine Luftschritte drin,
sondern klassische Gastarbeiterwohnungen.
Die ersten 10 Jahre habe ich so gelebt.
Aber das war nie Thema. Man wusste,
der Großvater ist hergekommen,
um zu arbeiten.
Ich war immer beschäftigt. Mein Vater war arbeiten,
meine Mama war arbeiten.
Es gab kein Gespräch um,
wer in Österreich sind.
Das habe ich erst später mitbekommen.
Als ich in der Volksschule war,
war es noch kein Thema.
In der Hauptschule waren wir von 25 Schülern,
24 von Migranten.
Da habe ich auch noch nichts gecheckt.
Es gab einen Österreicher,
Bernhard,
kann ich mich noch sehr gut erinnern.
Ich habe ein Problem. Der Kind war im Gymnasium und sie haben gesagt,
ab in die Hauptschule. Aber das war dann viel zu schlimm.
Er hat dann aufgehört. Er ist dann weggegangen.
Wir wissen nicht,
was mit Bernhard passiert ist.
Wir waren einfach nur Migranten in der Klasse und es wurde nur Türkisch gesprochen.
Meine Lehrerin hat schon gemeint,
sie hat Deutsch verlernt.
Es gab auch immer diese Arbeiterklasse Bildung,
was von Eltern kam.
Die konnten nur zu null helfen.
Die meinten,
du musst in die Schule,
du musst die Uni machen.
Ich wusste von Anfang an,
ich bin die Älteste,
ich muss was machen.
Es gab immer so,
schau dein Vater an,
der arbeitet so hart.
Schau deine Mama an.
Das schwierige Österreich Verhältnis wurde mir gezeigt.
Meine Eltern haben mir vorgelebt,
wie ich nicht sein sollte.
Danach war ich im Gymnasium und es hat sich mega verdreht.
Ich war die einzige Migrantin in der Klasse und dann nur Österreicher.
Das war auch schwierig für mich.
Die hatten viel mehr Wissen,
was sie für die zukünftigen Jahre bringen konnten.
In der Zeit habe ich begonnen,
Gedichte zu schreiben.
Dann bin ich zum Rap gekommen.
Ich war nicht klar,
was ich machen wollte.
Ich habe schon zwei Mal sitzen geblieben.
Irgendetwas hat nicht gepasst.
Das ist sehr schwierig.
Hauptschüler kommen sehr schnell mit Psychie.
Sie haben ADHS,
Konzentrationsschwierigkeiten.
Ich wurde in die Sonderschule weitergeleitet.
Sie haben gedacht,
sie sprechen kein schwieriges Deutsch.
Ich habe schon zum zweiten Mal sitzen geblieben.
Irgendwann habe ich mir gedacht,
ich habe einen Schaden.
Ich muss was haben,
weil ich lerne.
Ich habe in der Früh viel aufgestanden.
Ich habe es geschafft und danach habe ich Gedichte geschrieben.
Ich konnte den Leid nicht ertragen.
Ich habe die politischen Leute gefischt.
Es war eine Sache,
dass sie mich mitgenommen haben.
Ich habe viel gelernt über mich.
Ich hatte kein Knacks.
Das System hatte ein Knacks.
Sie haben mir eingewildert,
dass ich einen Schaden habe.
Obwohl sie einen Schaden haben.
Ich habe mir ausgesucht,
politisch zu sein.
Die politischen Leute haben mich gefunden.
Sie haben gesagt,
sie sollten etwas gemeinsam machen.
Die Pointe sind politisch.
Es gab von Anfang an eine freundschaftliche Zusammenarbeit.
Es war ein sehr guter Austausch.
Meine politische Musik war nicht so,
ich will der Welt etwas sagen.
Das kam viel später.
Ich will kein Kind,
ich will keiner.
Nicht nur Jugendliche denken,
dass sie einen Schaden haben.
Das ist Rap.
Es ist wie eine Zeitung.
Man zeigt die Erfahrungen weiter.
Ich habe mich mit der Zeitung ausgesucht.
Ich habe mit der Zeitung ausgesucht.
Wie lange hast du die Gedichte geschrieben?
2005,
2006 und 2008 habe ich den ersten Song gelesen.
Im Jugendzentrum.
Haben die eine Rolle gespielt?
Bei mir leider nicht.
Es gibt eine andere Migrationsgeschichte.
Wir waren entweder die integrierten Österreicher
oder die türkischen.
Zu Hause wurde türkisches Fernsehen gesehen.
Ich war auch nur mit türken in der Klasse.
Ich wusste mehr,
was in Serben und Kroatien läuft.
Es gab keine Österreicher in der Klasse.
Ja.
Ich habe mit der Zeitung ausgesucht.
In 50 Jahren ist das Problem der Japanse Hörer.
Niemand hat Probleme,
das wäre okay.
Die Kroatien haben nichts mehr.
Niemand hat Probleme,
das wäre okay.
Die Kroatien haben nichts mehr.
Niemand hat Probleme,
das wäre okay.
Die Kroatien haben nichts mehr.
Komm,
da war ich.
Wer nicht naarisch?
Ein Model für Europa.
Das war's doch jeder Opa.
Kann ja nicht so schlecht sein,
oder?
Oder was?
Niemand hat Probleme,
das wäre okay.
Die Kroatien haben nichts mehr.
Niemand hat Probleme,
das wäre okay.
Die Kroatien haben nichts mehr.
Niemand hat Probleme,
das wäre okay.
Die Kroatien haben nichts mehr.
Niemand hat Probleme,
das wäre okay.
Die Kroatien haben nichts mehr.
Ich glaube schon,
dass es eine bestimmte Klanglichkeit
in der Stimme gibt,
die da etwas auch vermittelt.
Eine bestimmte jüdische Klanglichkeit
die einerseits als eigen und andererseits
als fremd wahrgenommen wird.
Das ist spannend in diesem Zwischenfeld sich zu bewegen.
Ich glaube,
als Brueh und Krawatenrock
kann man nicht mehr dazu sagen,
wir haben uns für den Rock entschieden
als Protest.
Ich bin ein Kind der 68er.
Das ist für mich die Ausdrucksform,
die musikalische,
wo ich meinen Protest,
meine Gefühle am besten ausdrücken kann.
Das ist für mich die Ausdrucksform,
die musikalische,
wo ich meinen Protest,
meine Gefühle am besten ausdrücken kann.
Wir haben uns auch immer wieder,
wenn wir so Lieder gemacht haben,
wir haben sehr viel gemeinsam immer gearbeitet.
Einer hatte eine Idee und da wurde das gemeinsam erarbeitet.
Und wo ist der Krawatenrock?
Da ist es weit weg.
Da ist eine Linie,
die dürfen wir nicht überschreiten.
Da dürfen wir nicht zu weit gehen.
Für uns ist es wichtig,
dass es ein Rock ist.
Bei unserer Musik,
Arabesque und Rap-Formation
habe ich oft gesagt,
es waren nicht absichtlich,
aber man sieht das,
was man nahe ist.
In Arabesque war das Leiden sehr wichtig.
Wir haben das Gefühl,
dass wir leiden.
In Rap haben wir herausgefunden,
wieso wir gelitten haben.
Diese Kombination zu spüren,
es gibt was.
Und danach war Rap von Anfang an dieses Widerstandliche,
aber wieso leiden wir?
Und das herauszubekommen.
Wir seien da
Wir leben ewig