Von unten im Gespräch. Diskussionen, Interviews, Gesprächsrunden zu aktuellen Themen.
Eine Sendung der Nachrichtenredaktion von Radio Helsinki.
Hallo bei Von unten im Gespräch. Aus dem Live-Studio begrüßen euch heute Tamara und Valerie.
Ihr hört jetzt gleich Ausschnitte eines übernommenen Beitrags von Radio Blau aus Leipzig.
Darin wird das Buch Riot Strike Riot, The New Era of Uprisings des US-amerikanischen Professors Joshua Clover vorgestellt und diskutiert.
Dabei geht es um neue Formen von Aufständen und Widerstandsformen sowie die Antworten von immer autoritärer agierenden Staaten.
Wir beginnen mit einer Einführung zum Buch und einer Zusammenfassung der vier Thesen, die der Erdarin aufstellt.
Die Lesung fand im Infoladen Connit Island in Leipzig statt und wurde von Radio Blau veröffentlicht.
Von unten. Das Nachrichtenmagazin auf Radio Helsinki.
Als es 2005 in den Bonn-Lieu genannten Vororten einiger französischer Großstädte zur heftigen Riots kommt,
rückt der Riot als eine besondere Form des sozialen Kampfes wieder mehr ins Bewusstsein der radikalen Linken.
Darauf Bezug nehmen publiziert das französische Autorenkollektiv Unzichtbares Komitee 2007 den weit beachteten Essay Der kommende Aufstand
und stößt damit eine internationale Debatte um die Bedeutung und auch den politischen Gehalt des Riots an.
Im Dezember 2008 wird die griechische Hauptstadt Athen mehrere Tage lang von den heftigsten Riots seit dem Ende der griechischen Militärdiktatur 1974 erschüttert.
Ähnliches wiederholt sich dort seitdem jedes Jahr. Immer im Dezember und im Mai.
Und ist mittlerweile auch so ein bisschen so ein touristischer Faktor geworden auf jeden Fall.
2011 markiert dann nicht nur den Beginn der internationalen Bewegung der Platzbesetzung.
Heute auch verallgemeinert als Occupy bezeichnet.
2011 ist auch geprägt von einer ganzen Reihe größere Riots, die wiederum intensive Diskussionen nach sich zieht.
In Ägypten kommt es beispielsweise in Verbindung mit der Besetzung des Tahrirplatzes gleich zu mehreren heftigen Riots.
Auch in anderen arabischen Ländern ist dies der Fall.
Der arabische Frühling, der 2011 in aller Munde ist, ist durchzogen von solchen Unruhen.
Im August 2011 erheben sich Jugendliche in mehreren englischen Groß- und Kleinstädten
und versetzen nicht nur die dortigen Tories, also die Konservativen, in Panik.
Im Oktober kommt es schließlich im Zuge eines von Occupy Oakland initiierten Generalstreiks im Hafen von Oakland
zu einem größeren Riot, nachdem die Polizei massiv gegen die Protestierenden davor geht.
Wenige Tage nach diesen Ereignissen erscheint in Frankreich die Analyse des marxistischen Philosophen Alan Bardieu
zur Wiederkehr des Riots in der Gegenwart.
Sie wird 2012 dann ins Englische übersetzt und findet unter dem Titel
The Rebirth of History, Times of Riots and Uprisings weiter Verbreitung.
Im gleichen Jahr veröffentlicht der britische Journalist Paul Mason seinen Erklärungsversuch
Why is it kicking off everywhere the new global revolutions?
Im August 2014 kommt es in Ferguson im US-Bundesstaat Missouri zu einer Serie von nächtlichen Riots,
die die amerikanische Öffentlichkeit im Besonderen erschüttert.
Das unsichtbare Komitee meldet sich mit dem Essay an unsere Freunde zu Wort,
in dem es unter und auch um die als Aufstände interpretierten Riots der vergangenen Jahre geht.
Im April 2015 eskaliert schließlich eine Protestgrundgebung im Baltimore im US-Bundesstaat Maryland,
mehrere Polizeiautos und Geschäfte gehen in Flammen auf.
Es kommt zu Plünderungen und heftigen Auseinandersetzungen mit der Polizei.
In den USA wird nicht nur in linken Kreisen darüber debattiert,
ob dem Land eine neue Welle von Riots bevorsteht,
wie man sie so schon einmal während des Long Hard Summers von 1967 erlebt hatte.
Damals brachen in mehr als 150 amerikanischen Städten Unruhen aus,
die oft in einem Riot mündeten.
Das sind nur einige Schlaglichter, die ganz kurz verdeutlichen sollen,
wie sich der Riot als eine körperliche und visuelle Erfahrung,
als ein Medienereignis und ein Reflexionsgegenstand in den letzten Jahren
wieder mehr ins Bewusstsein gedrängt hat, besonders unter radikalen Linken.
Ich habe natürlich nur auf ein paar größere Publikationen zu diesem Thema verwiesen,
solche, die vor allem im englischsprachigen Raum breit rezipiert wurden.
Dazu müsste man natürlich noch die unzähligen und ausgedehnten Debatten
auf Indymedia und Linkenblogs dazuzählen und auch auf kürzere Beiträge verweisen,
wie zum Beispiel die der Gruppe CrimeThink aus den USA
oder auch die des Autoren-Kollektiv Endnotes aus Großbritannien.
Das ist aber erst mal so ein bisschen der grobe Kontext,
in dem Clovers Riot Strike Riot einzuordnen ist.
Das Buch ist 2016 erschienen.
Ich denke, dass es deswegen wichtig herauszustellen, weil ich finde,
dass sich Clovers Thesen zur Wiederkehr des Riots in der Gegenwart
aus diesem Kontext gewissermaßen speisen und auf diesen Bezug nehmen.
Die Riots der letzten Jahre werden eigentlich ziemlich oft,
vor allen Dingen in den USA, als spontane Antwort auf Polizeigewalt interpretiert,
was natürlich nicht falsch ist.
Denn oft ist es die Gewalt, die von der Polizei ausgeht,
die am Anfang vieler der bereits genannten Riots steht, also auch nicht nur in den USA.
Gewalt bedeutet hier natürlich oft ganz konkret die Ermordung von Menschen,
meistens Jugendlicher, durch die Polizei.
In Frankreich 2005 waren das Siad Bena und Boana Traoré.
In Athen 2009 Alexandros Gregoropoulos.
Am Tahirplatz 2011 Gaber Salah und mehrere hundert andere Menschen.
In Ferguson 2014 Michael Brown.
Und in Baltimore 2015 Freddie Gray.
Diese von der Polizei ermordeten darf man nicht vergessen,
wenn man über den Wiederkehr des Riots in der Gegenwart spricht.
Sie sind der traurige Beweis für den strukturellen Rassismus
gegen Angehörige ethnischer Minderheiten oder Subalterne,
der auch vor Morden nicht zurückschreckt.
Es ist genau die Art von Rassismus, die diesen entgegenschlägt,
die laut Clover tendenziell die sind, die in die gegenwärtigen Riots involviert sind.
Es gibt jedoch zu bedenken, und das ist die These Nummer eins,
dass die Wiederkehr des Riots in der Gegenwart nicht nur eine Reaktion von Subaltern
auf Polizeigewalt ist, sondern viel mehr Ausdruck der heutigen Krise,
der Krise der Kapitalaggumulation.
Die Wiederkehr des Riots verdeutlicht dabei den Charakter dieser Krise.
Das vermehrte Aufflammen der Riots heutzutage hat also nicht nur etwas
mit dem Überkochen von Emotionen zu tun oder gar mit der Irrationalität von Massen,
wie das oft behauptet wird. Es hat etwas zu tun mit der gegenwärtigen Modalität des Kapitalismus
bzw. mit der materiellen Situation, die ja mehr und mehr Menschen aufzwingt.
Der zeitgenössische Riot erwächst aus dieser materiellen Situation
und verweist gleichzeitig auf deren Charakteristika.
Das klingt jetzt denke ich mal noch ein bisschen abstrakt, wird hoffentlich
jetzt im weiteren Verlauf etwas deutlicher.
Clover stellt heraus, das ist die These 2, dass die am gegenwärtigen Riot Beteiligten
auf diesen als eine bestimmte Strategie der sozialen Aktion zurückgreifen.
Das ist ein wichtiger Kerngedanke.
Dem Riot liegt also in gewissem Maße eine Art Rationalität zugrunde,
auch wenn dies nur eine Rationalität ist, die aus einer bestimmten materiellen
und strukturellen Situation heraus erwächst.
In dieser, den Beteiligten des Riots aufgezwungener Situation ist der Riot das geeignetste Mittel,
sich die Reproduktionsmittel anzueignen, die sie zum Überleben brauchen.
Mit Reproduktionsmittel sind hier ganz konkrete Dinge wie Unterkunft, Nahrung, Kleidung, Medikamente usw. gemeint.
Der gegenwärtige Riot ist also laut Clover eine Strategie im Kampf um die Reproduktionsmittel
oder um die Sicherung der Reproduktionsmittel.
Das mag jetzt irgendwie immer noch ziemlich dramatisch klingen und irgendwie widersinnig,
denn ziemlich oft wird ja gerade darauf hingewiesen, dass während eines Riots nicht nur Supermärkte
und Klamottenläden geplündert werden, was man ja irgendwie noch verstehen könnte.
Nein, es werden Waren wie Flachbildschirme, Großfernseher, Markenturnschuhen, Handys usw. gestohlen,
also nicht direkt Reproduktionsmittel.
Hier könnte man eigentlich entgegenhalten, dass in einer durch Waren vermittelten Welt
sich Waren oft am besten dazu eignen, sich die notwendigen Reproduktionsmittel anzuschaffen.
Geklaute Waren können notfalls verkauft und getauscht werden, um das zu bekommen, was man benötigt.
Und dass das auch genauso geschieht, zeigt eigentlich, dass im Umfeld von Riots relativ oft informelle Märkte entstehen,
wo dann diese geklauten Waren dann auch irgendwie unter die Leute gebracht werden.
Doch warum sind die am gegenwärtigen Riot-Beteiligten gezwungen, gerade durch ihn den Zugang zu den von ihnen benötigten Reproduktionsmitteln
sich selbst zu verschaffen?
Clover meint dazu, und das wäre hier These 4, dass die treibende Kraft des gegenwärtigen Riots der Teil des Proletariats ist,
dem der Zugang zum üblichen Mittel zur Sicherung der Reproduktionsmittel, also der Lohnarbeit, verwehrt ist.
Dieser Teil des Proletariats, wenn man so will, das Subjekt des Riots, ist die Üboh- oder Soprospopulation.
Das ist ein schwieriger Begriff. Im Englischen lässt er sich irgendwie leichter sagen.
Das ist jetzt erstmal, denke ich, eine These, die man jetzt ein bisschen auseinandernehmen muss.
Zum Proletariat gehören für Clover die, die an Reproduktion von der Vermietung ihrer Arbeitskraft abhängig ist und damit vom Lohn.
Dazu zählen natürlich diejenigen, die einer Lohnarbeit nachgehen, also ganz traditionell die Arbeiterinnen,
aber eben auch die, die gerade arbeitslos sind und die, die keine Möglichkeit haben, einer Lohnarbeit nachzugehen, selbst wenn sie es wollten.
Marx hat die Arbeitslosenproletarierin, die industrielle Reservearmee genannt,
den sie werden vom Kapital oder den Kapitalisten immer dann eingesetzt, wenn es sich strategisch lohnt.
Zum Beispiel, wenn aufgrund einer geplanten Produktionserweiterung mehr Arbeiterinnen benötigt werden
oder wenn Proletarierinnen benötigt werden, die für einen geringeren Lohn arbeiten würden
und damit andere Proletarier dazu zwingen, es ihnen gleich zu tun.
Dann gibt es hier doch noch einen Teil des Proletariats, der schlichtweg nicht oder gar nicht mehr benötigt wird,
zum Beispiel, weil Maschinen ihre Arbeit nun günstiger verrichten können.
Diesen Teil des Proletariats hat Marx über oder so plus Population genannt.
Sie sind zu viel und das Kapital hat auch keine Verwendung mehr für sie, zumindest was die Akkumulation betrifft.
Proletarierinnen, ob nun in Arbeit, arbeitslos oder überflüssig, eint die existenzielle Abhängigkeit vom Lohn,
denn die wahre Gewalt des Kapitalismus eigentlich liegt nicht direkt in der Entfremdung der Proletarierinnen von den Produktionsmitteln.
Sie liegt darin, dass die Mitglieder des Proletariats gezwungen sind, ihre Existenz über die Lohnarbeit zu sichern.
Denn der direkte Zugang zu den Produktionsmitteln ist ihnen oft genug versperrt,
erst der Lohn ermöglicht es ihnen, sich diesen Zugang zu verschaffen.
Ohne Lohn ist die eigene Reproduktion, ist das eigene Überleben gefährdet.
Der Lohn wird damit in gewisser Maße zum Mittler zwischen Leben und Tod.
Die Mitglieder des Proletariats sind entfremdet von den Produktionsmitteln,
die sie sich heute fast ausschließlich nur noch über den Lohn sichern können.
Das trifft im Besonderen auf das urbane Proletariat zu.
Wenn man sich so ein bisschen angeschaut hat, wo die Riots passieren, also den Ort des Riots heutzutage,
dann findet der sich oft im städtischen Raum wieder.
Clover folgt demnach einem, man könnte sagen, inklusiven Konzept von Proletarität,
wie es unter anderem von feministischen Marxisten wie Silvia Federighi seit den 1960er Jahren in Stellung gebracht wird.
Proletarierinnen sind auch die, die keiner offiziell anerkannten Lohnarbeit nachgehen um ihre Existenz
und die Existenz der ihr Anvertrauten zu sichern.
Besonders im vorhin bereits angesprochenen Viewpoint Magazine,
aber auch in anderen Kreisen der amerikanischen radikalen Linken,
ist dieses Konzept von Proletarität in den letzten Jahren wieder verstärkt aufgegriffen und weiterentwickelt worden.
Zum einen um sich gegen den Lohnarbeitsfetisch der traditionellen Linken und im gewissen Sinne auch der neuen Linken zu wenden.
Zum anderen um die vielfältigen Lebensrealitäten und die damit verbundenen Arbeitsverhältnisse
vieler Proletarierinnen heutzutage theoretisch fassen und abbilden zu können.
Ihr hört von unten im Gespräch auf Radio Helsinki.
Und ein Hinweis zur Übernahme dieser Sendung von Radio Blau.
Die Aufnahme der Lesung fand 2018 statt.
Deswegen wird kein Bezug auf die aktuellen Proteste genommen, zum Beispiel kürzlich in Frankreich oder vor einigen Monaten im Iran.
Jetzt geht es erstmal weiter mit Aceb Rocky.
Die Aufnahme der Lesung von Radio Blau.
Freies Radio auf 92,6.
Klobe beschreibt die Genese der Kapitalakkumulation der letzten 400 Jahre
als eine Abfolge von Zyklen, denen er wiederum bestimmte Formen sozialer Kämpfe zuordnet.
Zyklus 1, der Riot, Zyklus 2, der Streik
und der dritte Zyklus Riot Prime im Englischen, im Deutschen bisher übersetzt mit Primärer Riot.
Gefiel mir nicht ganz so gut, deswegen habe ich es einfach im Englischen belassen.
Die Kapitalakkumulation, also das stetische Streben des Kapitals nach Wachstum,
was laut Marx sein einziger Entzweck ist, bedarf der Akkumulation von Waren,
also der Produktion und der Inwertsetzung, sowie der Zirkulation von Waren, also deren Transport und Verkauf.
Akkumulation und Zirkulation verlaufen nicht nur innerhalb eines Landes, sondern Waren
und sind natürlich global organisiert und verortet.
Das ist einer der wichtigen Gedanken der Weltsystemtheorie, der hier zum Tragen kommt.
Klobe beschreibt nun wie die jeweilige Dominanz von Zirkulation und Akkumulation
in den kapitalistischen Ländern des Westens.
Das ist ganz wichtig, er bezieht sich in seiner Beschreibung eigentlich nur auf den Westen,
konkreter eigentlich, muss man sagen, auf die USA oder Frankreich.
Wie jetzt diese Dominanz von Zirkulation und Akkumulation
korrespondiert mit dem Vorhandensein des Riots oder des Streiks
als eine dominante Strategie des sozialen Kampfes um die Sicherung der Reproduktionsmittel.
In Zeiten, in denen die Zirkulation im Vordergrund steht, also zum Beispiel in Zeiten des Merkantilismus,
ist der Riot die dominante Strategie in Zeiten der Akkumulation im Industriekapitalismus,
es ist dann der Streik.
Dieses laut Klober nicht einfach nur dem Zufall geschuldet, sondern hat natürlich eine strategische Bewandtnis.
In Zeiten, in denen sich das Kapital lokal, also in den kapitalistischen Ländern des Westens,
eher auf die Zirkulation stützt, die es für die Kapitalakkumulation dringend benötigt,
ist es eher in der Sphäre der Zirkulation verwundbar.
Das heißt, die Strategien der Proletarierinnen, die eher diese Sphäre ins Visier nehmen,
haben tendenziell höhere Erfolgsaussichten als andere.
Der Riot ist eine Strategie, die in der Sphäre der Zirkulation interveniert.
Der Streik hingegen setzt sich in der Sphäre der Akkumulation an.
Beim Riot geht es um die gerechte Verteilung von Waren.
Beim Streik geht es um die Festsetzung eines gerechten Lohnes,
der dann wiederum benutzt werden kann, um sich Waren und die Reproduktionsmittel anzueignen.
Das erklärt Klober, warum der Riot in vorkapitalistischen Zeiten ein gängiges Phänomen im Westen war,
dann aber mit einer sich ausbreitenden Industrialisierung in den Hintergrund tritt und der Streik an Dominanz gewinnt.
In den 1960ern die Deindustrialisierung im Westen einsetzt,
also die Akkumulation in andere Teile der kapitalistischen Welt verlagert wird,
gewinnt die Zirkulation im Gewand der Service Industry, die heute auch genannt wird, lokal wieder mehr an Bedeutung.
Der Riot kommt zurück als eine Strategie derer, die in dieser Service Industry keinen Platz mehr finden.
Sie müssen andere Wege finden, sich ihre Reproduktionsmittel zu sichern, Wege jenseits des Lohnes eigentlich.
Tendenziell zu Klober wird das in Zukunft auf immer mehr Menschen zutreffen, nicht nur im Westen, sondern auch global gesehen,
denn die Akkumulation von Waren kann heute nicht mehr im gleichen Maße durch geografische Verlagerung befeuert werden,
wie das in der Vergangenheit der Fall war.
Diese Strategie, die darauf aus war, durch geografische Verlagerung der Produktion den Lohn zu drücken
und damit den Mehrwert der produzierten Waren zu steigern, ist an ihre planetare Grenze gestoßen.
Der Ausweg, der bleibt, ist die massive Mechanisierung der Produktion,
wodurch menschliche Arbeit und damit Lohnkosten eingespart werden können.
Eine steigende Anzahl von Angehörigen des Proletariats läuft damit Gefahr, in die Soplus-Populationen getränkt zu werden,
was wiederum die Wahrscheinlichkeit und die Frequenz von Riots erhöhen wird, so zumindest Klovers Voraussage.
Das Kapital stürzt diese Art von Entwicklung tendenziell auf zweierlei Arten in eine Krise.
Zum einen gehen ihm mehr und mehr Konsumentinnen abhanden, die die nötigen Mittel haben,
um die produzierten Waren über deren Verkauf zu konsumieren.
Denn wenn der Lohn ausfällt, fehlt das Geld, um die schön von Maschinen produzierten Waren zu kaufen.
Zum anderen werden die massenhaft von Maschinen hergestellten Waren immer weniger wert sein.
Hier kommt dann Marks Werttheorie zum Tragen.
Beide Entwicklungen bedrohen massiv die Zukunft der Kapitalakkumulation.
Es ist daher nicht verbunden, warum heute auch treibende Kräfte dieser Entwicklung,
wie etwa der Siemens-Chef Joe Keeser, Amazons-Chef Bezos oder Teslas-Ellen Musk,
sich für ein bedingungsloses Grundeinkommen aussprechen,
vielleicht auch als eine Alternative zu den Riots der Soplus-Population, die sie fürchten.
Zusammenfassend möchte ich eigentlich nur noch einmal betonen,
dass Glover den Riot nicht als einen Ausbruch von Emotionalität und Irrationalität versteht.
Der Riot ist eine den Angehörigen des Proletariats zur Verfügung stehende Strategie,
die ihn erlaubt, in die Sphäre der Zirkulation zu intervenieren.
Der Riot hat also eine ganz praktische Dimension, wenn man so will,
die jedoch seine politische Dimension als Strategie des sozialen Kampfes
um die Sicherung der Reproduktionsmittel nicht schmälert.
We are brave, we are beautiful, and we're not afraid.
We embrace celebrations across the universe,
but the end runs small.
Collapse, do you remember?
Do you remember?
Turn around, around your back,
stay awake and say the best, please remember.
We fight, we love,
skies above our heads, red and eyes to walk.
We're the poison in your veins,
we are the fibers roaring the flames.
Riot, Riot,
do you remember?
Do you remember?
Riot, Riot,
do you remember?
Do you remember?
Rebuild, a lover again,
be with me, against me,
falling apart around the world.
We stay together and say what's left, please remember.
We're alive and brave,
we are beautiful, and we're not afraid.
We embrace celebrations across the universe,
but nothing else, nothing else.
Riot, Riot,
do you remember?
Do you remember?
Riot, Rebuild,
do you remember?
Do you remember?
Riot, Riot,
do you remember?
Do you remember?
Das war Riot von der französischen Indie-Rockband Stuck in the Sound.
Ihr hört von unten im Gespräch mit einem Beitrag zur Klassentheorie von Riots, also Aufständen.
Die übernommene Sendung von Radio Blau dreht sich um das Buch
Riot Strike Riot, The New Era of Uprisings des US-amerikanischen Professors Joshua Clover.
Die Veranstaltung hat im Anschluss an die G20-Proteste in Hamburg stattgefunden,
die mit massiver Präventivüberwachung, Repression und Gewalt von Seiten der Polizei einhergegangen sind.
Im zweiten Teil der Sendung geht es nun um die Faschisierung des Staates
als Reaktion auf Aufstände und Widerstandsbewegungen.
Das haben wir auch noch in der ganzen Reihe gemacht, ein Katalog von Maßnahmen,
die sich auf Transformation faschistischer Uid haben,
im Namen der Polizei, der Einschränkung der Grundrechte, der Verschmelzung von Polizei und Militär,
der Flächen entdeckenden Überwachung und Datensammlung, der Kriminalisierung, der Armen usw. eingehen.
Dann vielleicht zu einem Punkt, der noch interessant ist,
zu dem Verhältnis des Rechtspopulismus und des Staates,
wo wir davon ausgehen, dass diese rechtspopulistischen Bewegungen,
was ihr kollektives psychologisches Potenzial angeht, von der Paranoia getrieben werden.
Allerdings, das führe ich jetzt auch nicht weiter aus,
gibt es auch eine spezielle Staatsparanoia, die geradezu darauf dringt,
im Kontext mit dieser Prävention diese Überwachung und die Ausspähung usw. immer intensiver zu betreiben.
Aber wenn man jetzt zum Beispiel AfD und die rechtspopulistische Paranoia etwas in den Blick nimmt,
dann kann man nur davon ausgehen, dass diese kollektiven Paranoia durch symbolische und imaginäre Monumente überschleusen
und in Kanalisierungssysteme hineinfließen, die ständig mit den Wünschen gefüttert werden,
die sich am neoliberal propagierten positiven Individualismus ohne Individuum orientieren,
der vor allem in der Mittelklasse, aber auch bei den Abgehängten wütet.
Dieser Individualismus verbindet sich bei den Mittelklassen mühelos mit einer neuen Form des Nationalismus,
der durch eine Art Opferlogik gefüttert wird, die dazu dient, einen größeren Anteil am allgemeinen Reichtum einzufordern,
wobei für das Scheitern der eigenen Bemühungen allerdings nicht Staat und Kapital, sondern die Flüchtlinge verantwortlich gemacht werden.
Ein Theoretiker der Frankfurter Schule, Franz Neumann, hat das Zusammenspiel von äußerer Angst, Krise und innerer Angst
für die Anfälligkeit der Bürger für eine Politik der Stimmung verantwortlich gemacht.
Die äußere Angst reagiert auf ökonomische und politische Krisenphänomene,
wobei an dieser Stelle die Stimmungen der rechtspopulistischen Bewegung auf die neoliberale Reduktion von Politik,
auf den produktiven Kampf der ökonomischen Interessen reagieren.
Auf der Flucht dann, die heute weniger eine Flucht aus dem öffentlichen Leben ist, wie dies Neumann noch annahm,
sondern eine Flucht in das mögliche ist, treffen die Individuen, denen man ständig einimpft,
dass es nichts weiter als um die Vermehrung ihres kleinen Kapitals X gehe, das ihr Leben sein soll, auf das innere Monster ihres Hypernazismus.
So lässt man breitwillig die schlecht designte Welthinter sich, um ein Ego zu entdecken,
das zur Bestialität zurückzukehren drängt und mit der Konstruktion des finanzialisierten Risikoobjekts gefördert wird,
was aber für den größeren Teil der Bevölkerung mit Verschuldung identisch ist,
womit dieser von der finanzialisierten Ökonomie, dieser Teil von der finanzialisierten Ökonomie,
ohne Blasen auf dem Meer der Verschuldung zu hinterlassen, absorbiert wird.
Weiterhin mobilisiert man aber die Freiheit der Bürger als Versprechen,
eine Freiheit, die aber oft genug in den glücklosen Kreislauf und der Verschuldung zirkultiert,
sodass die latente Furcht, die eigentlich in den Zustand der Erschöpfung führt,
in einen politischen Sadismus, der sich gegen die Armen und Fremden richtet, überführt werden muss.
Ein derart dekonstruiertes Selbst sendet im Zustand der Machtlosigkeit Signale aus,
auf die sich die rechtpopulistischen Bewegungen ohne Weiteres stützen können,
wobei sie die äußere Angst, die auf den drohenden Verlust der Privilegien reagiert
und sogleich auf die Flüchtlinge projiziert wird, bedienen,
während gleichzeitig eine politische Therapeutik für die Stimmung des Versagens und Befindungs der Einzelnen verordnet wird.
Dabei transponiert man die äußere Angst in einen politischen Sadismus,
der keinerlei Mitleid mit den Armen und Ausgeschlossenen kennt und sich deshalb zwangsläufig gegen die Surplusbevölkerung,
da haben wir es wieder im Süden, aber auch im Norden richten muss.
Die rechtspopulistische Therapeutik des politischen Sadismus kann also an das zynische Egointeresse
des finanzialisierten Risikosubjekts, das den Eros der ökonomischen Auslese bedient, anknüpfen.
Die endlose Wiederholung stereotypernprojektiver Formeln, von der Adorno schon gesprochen hat,
ist der diskussive Treibstoff des Rechtspopulismus,
der die neoliberale Politik heute in Richtung eines freitreibenden Unbehagens zu organisieren versucht.
Umgekehrt benötigt die neoliberale Elite, um jeden Veränderungswillen in der Bevölkerung zu ersticken,
zur Sicherung ihrer Macht bis zu einem gewissen Maße den von ihr auch geförderten Rechtspopulismus
als Mittel zur Angsterzeugung und der Mobilisierung.
Die damit einhergehende Transformation politischer Angelegenheiten in religiose Konflikte,
Fake News und Zivilisationskriege wurde im Übrigen von allen Apparaten der neoliberalen Macht
von Anfang an mitbetrieben.
So wundert es den auch nicht, dass die kollektiv organisierte Paranoia permanent mit identitären Wahnvorstellungen,
Fake News und Delirien angereichert wird, um schließlich einen derart hochexplosiven Zustand zu erreichen,
sozusagen ein Kairos, an dem die Politik der Gefühle um das eigenen Glückswillen den Genozid einfordert,
der entfremdend in Armen und in Eindringling ausübt werden soll, im Endeffekt an der globalen Sublustbevölkerung.
Die politische Angelegenheit ist ein
ganz anderes Thema, das sich in der Welt der Welt und der Welt um die Menschen und die Menschen
aus dem Album
Right von Paranormal Misery Business und damit sind wir am Ende der Sendung angelangt.
Das war ein übernommener Beitrag von Radio Blau aus Leipzig zur Klassentheorie von Aufständen.
Die gesamte Sendung von heute könnt ihr auf der CBA nachhören und die vollständige Sendung von Radio Blau findet ihr auf
freie-radio.net.
Von unten hört ihr diese Woche wie gewohnt am Mittwoch um 17 Uhr mit dem Nachrichtenmagazin.
Die Stimmlagen haben noch bis zum 24. September Sommerpause.
Stattdessen hört ihr Ausschnitte der Sondersendung zum Tag der Pflege im Mai.
Aus dem Studio verabschieden sich Tamara und Valerie.
Und weiter geht es um 18 Uhr in der Sendung Nerdtalk mit Videospielen.
Schön, dass ihr dabei wart. Wir hören uns.
Das war von unten im Gespräch.
Eine Sendung der Nachrichtenredaktion von Radio Helsinki.