Radio Stimme, die Sendung der Initiative Minderheiten.
Hallo und herzlich willkommen bei Radio Stimme. Zwei Wochen sind schon wieder vergangen und wir sind schon wieder on air.
Heute darf ich Sie durch einen interessanten Themenmix führen.
Den Beginn macht das Buch von Soliman zu Omo Fuma.
Dann gehen wir zur Polizei, bei der sich Homosexuelle eingeschlichen haben.
Zum Schluss machen wir es den Homosexuellen erneut nicht leicht, doch dieses Mal im Fußball.
Genug der Ankündigungen gehen wir in medias res.
Anlässlich des vor kurzem erschienen Buches über schwarze österreichische Geschichte mit dem Titel von Soliman zu Omo Fuma,
haben wir den Herausgeber und Co-Autor Walter Sauer zu einem Interview eingeladen.
Die folgende Buchvorstellung ist Teil einer Radio Stimme Serie über geschichtswissenschaftliche Darstellungen schwarzen Wirkens in Österreich.
Anlässlich der kommenden Ausstellung Let it be known gegen Geschichte gegen Geschichten der afrikanischen Diaspora in Österreich,
steht im kommenden Monat die Eigenperspektive schwarzer Historikerinnen im Vordergrund.
Gestalterinnen der Serie unter der heutigen Buchrezenzion sind Franziska Klauser und Melanie Romsdorfer.
Das Buch von Soliman zu Omo Fuma, Afrikanische Diaspora in Österreich, 17. bis 20. Jahrhundert,
erzählt einen Aspekt österreichischer Geschichte, der noch weniger erforscht ist.
Migration aus afrikanischen Ländern nach Österreich seit dem 17. Jahrhundert.
Also ich glaube es gibt auf der einen Seite ein Versäumnis der Geschichtswissenschaft,
weil man über viele Jahre hinweg sich zu wenig Gedanken gemacht hat über Unterschichten,
über Minderheiten und über Immigranten, Immigrantinnen.
Und daher ist es auch in der Forschung zu wenig präsent gewesen.
Anhand von bisher unbekannten Wiener Archivmaterialien stellen Wissenschaftlerinnen
vier österreichische und zwei mit afrikanischem Migrationshintergrund
den historischen Verlauf der Arbeits- und Lebensbedingungen der afrikanischen Bevölkerung in Österreich dar.
Individuelle Spuren afrikanischer Migrantinnen des 17. und 18. Jahrhunderts in Wien
werden verfolgt und in einer Kollektivbiografie zusammengeführt.
Ein Beitrag ist auch dem Mythos um Angelo Soliman gewidmet.
Bekannt geworden ist er durch die Ausstellung seines ausgestopften Leichnams
im Wiener Naturhistorischen Museum.
Proteste seiner Tochter konnten zwar die Zur-Schaustellung als Elefantenreiter verhindern,
nicht aber die Aufbewahrung und öffentliche Präsentation.
Angelo Soliman wurde als Sklave nach Österreich gebracht und arbeitete als Kammerdiener beim Fürsten von Lichtenstein.
Auf einer Reise nach Frankfurt gewann er bei einem Glücksspiel eine beträchtliche Summe Geld,
die es ihm erlaubte, emanzipatorische Schritte zu setzen.
Er kaufte ein Haus, heiratete heimlich und investierte in Bergbauprojekte.
1781 wurde er auch in die Freimaurer Loge Wareeintracht aufgenommen.
Ein weiterer Aspekt afrikanischer Diaspora stellt die Unterhaltungsindustrie des 19. Jahrhunderts dar.
Afrikanerinnen arbeiteten in Varietés, im Zirkus und auf Jahrmärkten.
Es wurde ihnen so eine Daseinsberechtigung zugeschrieben, die aber nicht auf Fähigkeiten beruhte, sondern auf Darstellung von Differenz.
Klischees und Vorurteile, die ihren Ursprung auch in der kolonial beeinflussten Unterhaltungsindustrie des 19. Jahrhunderts haben,
blieben teilweise bis heute bestehen und im öffentlichen Bewusstsein verankert.
Bei der Inszenierung akrobatischer Fähigkeiten in Festivals wie Afrika Afrika von Andre Heller oder in Sportkommentaren zu Fußballspielen.
Stereotype und reduzierende Vorstellungen werden weitergetragen, auch von Medien und Politik.
Weitere Beiträge beschäftigen sich mit Studentenmigration aus Ägypten von 1830 bis 1945,
dem Schicksal von Afrikanerinnen im Nationalsozialismus und marokkanischen Besatzungskindern in Voradlberg nach 1945.
Der letzte Beitrag von Walter Sauer beschäftigt sich mit der Erkundung der Erkundung von den
Afro-Österreichischen Diaspora in der Zweiten Republik.
Migrantinnen aus afrikanischen Ländern stehen in der Erkundung von Afrikanerinnen und Afrikanerinnen.
Die Erkundung der Afrikanerinnen und Afrikaner ist eine der größten Erkundung der Welt.
Die Erkundung der Afrikaner ist eine der größten Erkundung der Welt.
Migrantinnen aus afrikanischen Ländern stellen eine Minderheit dar,
nicht nur gegenüber der österreichischen Mehrheitsbevölkerung, sondern auch gegenüber anderen Migrantinnengruppen.
Eine vorsichtige Schätzung auf Basis der Volkszählung von 2001 spricht von etwa 40.000 Menschen mit afrikanischem Migrationshintergrund,
wobei etwa die Hälfte die österreichische Staatsbürgerschaft besitzt.
Migration aus Afrika wird oft sehr undifferenziert dargestellt, im Gegensatz zur Migration von anderen Weltregionen.
Die bedeutendsten Herkunftsländer sind Ägypten, Nigeria, Tunesien und Südafrika.
Seit den 1940er Jahren arbeiteten Migrantinnen aus Afrika vor allem in der Kultur- und Unterhaltungsindustrie.
Dazu kam seit den 1950er Jahren auch Migration zur Abdeckung bestimmter Bedürfnisse der Mehrheitsbevölkerung.
Aber nicht in Verwaltung und Produktion.
Das Leben afrikanischer Migrantinnen war daher oft ein Dasein in Nischen, ähnlich wie im 19. Jahrhundert, nur dass sich diese veränderten.
Die wichtigsten Arbeitsbereiche stellten Bildung, Diplomatie und Kirche dar.
Die Volkszählung von 1961 etwa wies alle Migrantinnen aus afrikanischen Ländern als Studentinnen aus.
Während Bildungsmigration vor allem nach den afrikanischen Unabhängigkeiten sehr stark war,
wurde sie seit den 1980er Jahren durch restriktive Bestimmungen stark eingeschränkt.
In den 1960er und 1970er Jahren gab es auch Ansätze einer Arbeitsmigration.
Vor allem ägyptische Migranten arbeiteten als Kolporteure.
Es handelte sich hier allerdings um eine streng regulierte Form der Migration.
Migranten waren oft prekären Arbeitsverhältnissen und Diskriminierung ausgesetzt.
Asylmigration aus Afrika, die heute den größten Teil ausmacht, war bis in die 1990er Jahre sehr gering.
Die wichtigsten Herkunftsländer waren Ghana und Nigeria.
Von Soliman zu Omofuma zeigt, dass Migration aus afrikanischen Ländern nicht nur ein aktuelles Phänomen ist, sondern eine lange Geschichte hat.
Diese 400 Jahre afrikanische Geschichte in Österreich fanden bisher weder im öffentlichen politischen und medialen Diskurs, noch in der Forschung große Beachtung.
Klar wird, dass das alte vorindustrielle, vorkoloniale Österreich weit multikultureller strukturiert war,
als die moderne, heutigen schulischen Lehrbücher sowie der offizielle politische Diskurs glauben lassen.
Was war mit der Migration in Österreich mit den
Und aus dem heraus war natürlich auch politisch kein Interesse an der Aufarbeitung solcher Themen.
Wissenschaft und Politik haben da, glaube ich, Hand in Hand gespielt.
Was die Migration aus afrikanischen Ländern nach Österreich betrifft, gibt es da große Unterschiede zu anderen europäischen Ländern?
Also ich glaube, es ist schon anders in Österreich, weil Österreich ja keine klassische Kolonialmacht ist,
also kaum Kolonien gehabt hat, in der Monarchie zwar immer welche angestrebt hat, aber nie erfolgreich dabei war.
Und es gibt daher auch wesentlich weniger Beziehungen zu Afrika, also wirtschaftliche Beziehungen, politische Beziehungen
und eben auch weniger menschliche Beziehungen, also weniger Migration.
Sie schreiben im Buch, dass Asylanträge von afrikanischen Flüchtlingen nur in sehr geringem Ausmaß bewilligt werden.
Wo liegen die Gründe dafür?
Also ich glaube, dass generell Afrikaner, Afrikanerinnen eine sehr schwache Lobby in Österreich haben.
Also wenn jetzt Flüchtlinge oder Immigranten kommen aus Osteuropa, das ist die frühere Monarchie, oder aus dem Balkan,
dann haben die von Haus aus einen höheren Stellenwert, weil wir sagen, das sind unsere Leute,
historische Verbindungen gibt es als Leute von weiter entfernt gelegenen Kontinenten.
Dann gibt es politische Wertungen, also wenn in einem Land X eine bestimmte Bevölkerungsgruppe von den Medien jetzt besonders gepusht wird,
werden diese Leute bessere Chancen haben im Asylverfahren als die Mehrheitsbevölkerung in diesem Land, die nicht gepusht wird von den Medien.
Also das sind so politische Werthaltungen, die in Wirklichkeit völlig unabhängig funktionieren vom Charakter, von den Asylgründen, die jetzt die Individuen vorbringen.
In Ihrem Buch wird deutlich, dass sich die Wahrnehmung innerhalb der Bevölkerung seit dem 17. Jahrhundert immer wieder stark verändert hat.
Auf welche Weise kommt es zu einem Wechsel im gesellschaftlichen Bewusstsein?
Also ich glaube, es gibt langfristige Veränderungen und kurzfristige Veränderungen im Afrikabild.
Langfristig ist es mir ein Anliegen zu sagen, dass es, wenn wir viele Jahrhunderte zurückgehen,
es eigentlich ein sehr positives Afrikabild gegeben hat.
Das war sicher nicht sehr differenziert und uninformiert, man hat ja wenig gewusst,
aber Afrika hat immer eigentlich ein positives Image gehabt.
Und im Laufe der Kolonialzeit ist dieses Image dann systematisch schlechter geworden.
Und in den Kolonialstaaten früher schlechter geworden als zum Beispiel in Österreich, das nie sehr intensive Beziehungen zu Afrika hatte.
Mir ist es wichtig, weil man hat häufig so spontan die Meinung, früher war alles schlechter und heute müsste es viel besser sein.
Aber es ist umgekehrt, der Kolonialismus hat die afrikanische eigenständige Geschichte zerstört und es ist für Afrika schlechter geworden.
Und auch die Wahrnehmung ist schlechter geworden durch alle die kolonialen Interessen, die damit verbunden waren.
Und was könnte die Wahrnehmung von afrikanischen Mikantinnen verändern?
Also ich plätiere zum Beispiel dafür, afrikanischen Asylwerberinnen einen stärkeren Zugang zum Arbeitsmarkt zu geben.
Dann sagen die Leute, okay, die nehmen uns dann den Arbeitsplatz weg.
Und ich sage nein, wenn es zum Beispiel ein bestimmtes, vom Arbeitsamt zu, gibt es Programme, die bestimmte Zielgruppen stärker fördern,
wie der Einsteigerinnen im Beruf, wenn es solche Programme gäbe, dann würde das keine Arbeitsplätze kosten.
Jetzt ist es so, dass Asylwerber, Asylwerberinnen kaum Zugang zum Arbeitsmarkt haben, in ganz wenigen Bereichen.
Das heißt, sie arbeiten alle quasi in der Schattenwirtschaft und schädigen auf diese Weise die formelle Wirtschaft.
Und das kostet wahrscheinlich viel mehr Arbeitsplätze.
Also wenn man ihnen in einem überschaubaren Bereich von Haus aus sagen würde, okay, wo sind deine Fähigkeiten, hier setzen wir dich ein.
Aber die Leute sehen das nicht, sie sehen einfach Konkurrenz.
Aber wie jetzt diese Konkurrenz irgendwie so bewältigen, dass beide Seiten was davon haben, das ist sehr schwer zu vermitteln.
Die einzige Lösung ist eine Verbesserung der wirtschaftlichen und sozialen Situation in Afrika, insbesondere in diesen Regionen.
Und das geht aber nicht mit ein bisschen mehr Entwicklungshilfe oder mit ein bisschen mehr Flüchtlingslager, wie die EU das vorgeschlagen hat,
sondern das muss bedeuten, bessere Rohstoffpreise für Afrika, Schuldenstreichung, die Ökologie, die Ökologie,
bessere Rohstoffpreise für Afrika, Schuldenstreichung, mehr Industrialisierung.
Das widerspricht aber natürlich vollkommen den Interessen der sogenannten wirtschaftlichen Globalisierung.
Also entweder wollen wir, dass unsere Konzerne im Rahmen der Globalisierung Gewinn machen, dann werden wir immer diese Probleme mit der Migration haben.
Oder wir stecken irgendwo zurück und geben Afrika die Möglichkeit sich selbst auch wirtschaftlich zu entwickeln.
Morgen früh um acht
Wird Kaffee gemacht
Wir wären nie gekannt
Ja, ja, ja
Und schmutzig wär das Heim
Ja, ja, ja
Mein Teppich kann nicht fliegen
Ja, ja, ja
Benutz ich halt die Stiegen
Wo ist der Leif geblieben?
Ich hab gesehen das Indotin
Wer hat den Kissen brav geschütten?
Wer hat das Bettchen noch gerettet?
Nicht in die Uhr, kommt zu spät
Es kann nicht sein, dass ich schon geh
Das lange Haar ist viel zu kurz und überhaut
Denn auf dem Boden ist es schon da
Das Buch von Soliman zu Omofuma, Afrikanische Diaspora in Österreich, 17. bis 20. Jahrhundert, ist 2007 im Studienverlag erschienen.
Bereits 2005 ist unser nächster Beitrag über Gekops Austria gesendet worden.
Schwule und Lesben in der Polizei gibt es jetzt auch ganz offiziell in Österreich.
Während sich in England und Deutschland bereits in den 90er Jahren homosexuelle Polizeivereinigung informiert haben,
wurde in Österreich erst 2005 eine Plattform für Schule und lesbische Polizistinnen ins Leben gerufen.
Der Initiator der Plattform Gekops Austria erzählt im Gespräch von Mitrate Stimme über die Entstehungskunde und Ziele der Plattform.
Das Tragen von Uniformen, Erpressungen sowie über sein Verhältnis zum Innenministerium.
Ein Beitrag von Petra Neuhold
Gibt es Schwule in der Polizei, gibt es Lesben in der Polizei?
Fragt man den normalen Bürger, dann wird man mal nachdenken, was Antworte halten.
Fragt man Kollegen, dann wird man wahrscheinlich die Formen nachdenken, das Kollege wird immer nein sagen, das ist unvorstellbar.
Obwohl es genauso Angler gibt und Fahrradfahrer und Autofahrer.
Gekops, das ist der Name der Plattform für Schule und Lesbische Polizistinnen in Österreich.
Im Mai dieses Jahres ist diese Plattform mit einer eigenen Homepage online gegangen.
Der Initiator von Gekops erklärt weshalb eine solche Interessensvereinigung notwendig ist und auch weshalb Gekops kein Verein, sondern eine Plattform sein soll.
Wir wollen die Kollegen bündeln, weil sie viel zu einzeln auftreten bzw. sie viel zu alleine fühlen.
Wenn man Schwule fragt, dann kennt jeder irgendeinen Polizisten, aber es ist nie das gleiche.
Und untereinander kennt man sich auch nicht.
Wir haben definitiv keinen Verein, um Vereinsmeierei und auch die Anonymität zu wagen.
Ein Verein ist nichts mehr Anonyme. Ein Verein ist einfach etwas Offizielles und eine Plattform an sich, da kann sich jeder an sich hundern.
Wir sind keine Outing-Vereinigung, also auf keinen Fall.
Was wir sind, sind in erster Linie, dass wir uns unter uns helfen wollen.
Und in zweiter Linie, in der Behörde Schritte setzen, die das Klima verbessern bzw. die Schulungen verändern in unserem Sinn.
Das ist der zweite Schritt. Nur der erste Schritt ist, dass wir uns einfach finden und untereinander einmal zetteln.
Anony möchte trotz seiner missverständlichen Ankündigung im Standard auch der Initiator der Plattform selbst bleiben.
Grundprinzip von mir persönlich ist es nicht, eine Person festzumachen.
Ich finde mich auch zu unwichtig, dass jetzt ein großer schwuler Polizist auftritt und mir anmaße, Sprache für alle zu sein.
Aber das kann ich nicht, das werde ich auch nicht sein.
Dass die Bezeichnung Gekops möglicherweise vermitteln könnte, dass sie sich bei dieser Plattform ausschließlich um den Zusammenschluss von schwulen Polizisten handeln würde, weist der Gekop-Initiator zurück und erklärt.
Das englische Wort G ist sowohl lesbisch als auch schwul gemeint.
Also im britischen Englisch zumindest, also im amerikanischen Englisch.
Die Australier wiederum, die kennen das ganz anders. Da gibt es auch untereinander Diskussionen.
Ich wollte einen schwierigen Namen wie Verein Lesbisch-Schwuler-Polizisten Deutschlands, wie in Deutschland das ist, fänds voll.
Das wollte ich vermeiden. Einfach unprägnant da zu sein.
Gekops, es hätte auch Queer Cops heißen können oder Queer Police.
Die europäischen Kollegen, die nennen sich gerade Un in Gay Police, um von den Cops wegzukommen.
Ich würde es aber nicht am Namen festmachen.
Wir sind jedenfalls offen für Frauen.
Nur man muss eines sagen, im Verhältnis sind viel zu wenige Frauen auf der Homepage präsent.
Sowohl als registrierte, wirkliche Polizistinnen, wo man sagen kann, okay, das ist eine Kollegin, die sich registriert hat, als auch als Frauen an sich.
Das Verhältnis ist noch aufwässerungswürdig.
Lesben fühlen sich eher nicht angesprochen und fühlen sich auch noch mehr diskriminiert.
Einfach die doppelfeste Diskriminierung, lesbisch und Frau noch dazu.
Wobei eine Frau allein schon ein Problem sein kann in der Polizei.
Aber lesbisch und Frau, das ist dann ein Superkauf für die meisten, wo sie sich dann einfach abkapseln.
Im Oktober dieses Jahres gab es das erste Gekop-Treffen in Wien.
Ein zweites soll nun im Februar 2006 stattfinden.
Außerdem nimmt die Zahl derer, die sich für die Plattform Gekops interessieren, zu.
Also mit gestrigen Stand waren wir 90 registrierte User.
Das letzte Mal, als ich nachgeschaut habe, waren wir bei rund seit dem Heus bei knapp 8.000 oder 9.000 Seiten aufgerufen.
Das Ganze ist stark steigend.
Das Interesse ist, man sieht eine Kurve nach oben, die stetig nach oben geht.
Bei den Registrierungen für den Bereich, der nur für die Kollegen gedacht ist,
wobei dann nicht geschaut wird, ob der Kollege schwul ist oder lesbisch oder so.
Es wird rein darauf geschaut, ist das ein Kollege oder nicht.
Das heißt, es können uns ja auch heterosexuelle registrieren.
Bei dem Bereich sind wir von meiner Wartungshaltung her gesehen auf einem mittleren Niveau.
Wir sind jetzt dabei, Kollegen direkt anzusprechen, weil wir wissen, dass sie schwul sind,
ob sie Interesse haben an der Diskussion.
Wir sind auf einem guten Weg.
Wir sind dabei, von der Teilnehmerzahl vom ersten Treffen für das nächste Treffen, das im Februar stattfinden wird,
dass wir uns verdreifachen.
Die Polizei und Homosexualität sind ein Begriffspaar,
das die meisten Ehe als gegensätzlich untereinander ausschließend im Kopf haben.
Das ist ein Begriff, das die meisten Ehe als gegensätzlich untereinander ausschließend im Kopf haben.
Zurückzuführen ist dies einerseits darauf, dass die Polizei bis heute als männlich dominierte Arbeitswelt gilt,
in der homosexuelle PolizistInnen erst gar nicht vermutet werden.
Und andererseits auf die problematische Geschichte, die die Polizei und Homosexuelle verbindet.
Denn historisch gesehen ist das Verhältnis zwischen PolizistInnen und Homosexuellen
wesentlich durch eine Kriminalisierung und einer oftmals damit einhergehenden Verfolgung von Homosexuellen durch die Polizei geprägt.
Nicht ohne Grund ist daher das Wahn der Anonymität ein primäres Interesse auch von Jacobs.
So fürchten doch die meisten homosexuellen PolizistInnen, dass ein Outing im KollegInnenkreis,
Ausgrenzung, Demütigungen, Erpressungen und Mobbing zufolge haben könnte.
Der Initiator von Jacobs schildert diese oft unterschätzte Problematik.
Das Schlimmste ist die Angst vor einem Outing.
Früher hat es immer geheißen, man ist erpressbar als Homosexueller.
Man hat aber nicht den Schritt weitergedacht, dass eigentlich nur erpressbar ist derjenige,
der einen wirklichen Grund gibt.
Das heißt, wenn ich zum Arbeitgeber gehe und sage, hey der Schwule, wenn ein Arbeitgeber das wüscht ist,
tut es keinen Erpressungsgrund.
Da ist irgendwie nicht weitergedacht worden.
Ich denke an den Obersd-Redl, den Fall in Wien, wo der Schwule Obersd erpresst worden ist.
Geheimnisse verraten hat eben aufgrund seiner Homosexuallität,
er ist zuerst mit Jungen verführt worden und dann erpresst und hat sich dann erhängt.
Es gibt den Fall von Wiener Polizisten, dessen Namen ich jetzt nicht weiß,
das war im 60er Jahren, der auch schwul war, der dann aufgrund seiner Homosexuallität erpresst worden ist
und der dann seine beiden Erpresser umgebracht hat und dann befürchtet worden ist.
Das sind Beispiele, die zeigen, man muss nur dann erpressbar werden, wenn es wirklich von der Behörde einen Grund gibt.
Und mit dem Sprecher der Innenministerin ist es auch besprochen worden von wegen Erpressung
und hat gemeint, also an und für sich im normalen Polizeidienst sollte das kein Problem sein
und schon gar kein Erpressungsgrund.
Dass die Diskriminierung von Homosexuellen, so wie die Folgen eines Outings auch in vielen anderen Berufsfeldern
höchst problematisch sind, steht außer Zweifel.
Dennoch stellt die Institution Polizei einen besonderen Fall dar.
Denn die Polizei kann als Spiegel des staatlichen Selbstverständnisses gedeutet werden
und ist an der Durchsetzung von Mehrheitsvorstellungen interessiert.
Aus diesem Grund waren und sind die Beziehungen zu Minderheiten anhaltend problematisch.
Die Aufgabe der Polizei wird auch nicht im Herbeiführen von Veränderungen,
sondern ganz im Gegenteil im Bewahren und Durchsetzen von bereits existierenden Gesetzen gesehen.
Bis heute werden Homosexuelle in Österreich rechtlich und sozial diskriminiert.
Auch die jüngsten Entwicklungen in Österreich, besonders im Zusammenhang mit der Anerkennung gleichgeschlechtlicher Beziehungen,
zeigen, dass sich daran auch nicht so schnell etwas ändern wird.
Es scheint daher nur plausibel, dass das Thema Homosexualität in der Polizei noch immer tabuisiert wird.
Deutlich wurde dies auch anhand des folgenden Vorfalls,
wo es um das Tragen von Uniformen anlässlich eines Empfangs des Berliner Polizeipräsidenten ging.
Ich wollte eigentlich in Uniformen dort oben auftreten,
bei dem geschlossenen Empfang des Berliner Polizeipräsidenten.
Das war anlässlich des Zehnjährigen Jugendlilies.
Die deutschen Kollegen gibt es jetzt zehn Jahre.
Und eben dazu einen Empfang gegeben, da sind wir geschlossen hingefahren und wieder geschlossen weg.
Das war an sich öffentlich für Journalisten und so weiter, aber es war ein geschlossener Rahmen.
Ich habe angefragt über den Sprecher der Innenministerin, ob es denkbar ist,
dass, wenn ein Ansuchen gestellt werden würde, das auch positiv beantwortet werden könnte.
Rein hypothetisch, weil einfach, wozu soll ich mich dann eigentlich outen, wenn keine Aussicht auf besteht.
Er hat das dann weitergeleitet und es ist von der zuständigen Stelle ziemlich versteckt worden.
Ich weiß nicht, ob die Kollegen sich da wirklich getraut haben zu entscheiden oder ob sie es einfach ausschützen wollten.
Fakt war, dass ich mit Uniform raufgefahren bin im Koffer und dann ohne Uniform dort gestanden bin, weil einfach keine Antwort da war.
Das Ganze ist aber dann zum Andersfall geworden, wo dann gesagt worden ist,
okay, Hoolie-Polizisten, das ist an sich was Privates, was im engen Sinne etwas mit dem Dienst zu tun hat.
Aber ist das jetzt gleichzusetzen mit Kollegen, die bei der International National Policies Association,
bei der IPA, dabei sind, wenn die ausfahrten nach den Veranstaltungen und in dem Fall auftreten,
wenn da da interne Diskussionen gegeben werden und da ist dann rausgekommen, Fazit, ja, man darf Privatuniform tragen.
Es ist zum Beispiel jetzt, wenn die Gekops sagen, wir wollen jetzt zum nächsten Treffen fahren,
dann ist lediglich eine Person Namen aufzumachen, die Anzahl der Personen ohne Namen
und dieses Ansuchen wird dann bearbeitet und positiv beschrieben.
Also für uns, wir dürfen in Zukunft mit Uniform auftreten.
Es ist dann im selben Gespräch gefragt worden, naja, wie wäre das dann für die Parade, wäre das gleich entsprechen?
Und ich habe gemeint, das müsste dann die Ministerin entscheiden, das wäre politische Verantwortung.
Sein Verhältnis zum Innenministerium sieht der Initiator von Gekops jedoch nach wie vor ungetrübt
und ortet die Problematik im Umgang mit Homosexualität eher in den unteren Rängen.
Mit dem Sprecher der Innenministerin habe ich einen sehr guten Einfluss genommen.
Es hat wunderbare Gespräche, die ich noch nicht wirklich sagen kann, die absolut offen waren, die bejahend waren
und ich habe einfach nur gesagt, finde es toll, dass es jetzt passiert, weil es schon lange notwendig ist.
Es gibt vieles, was im Augen ist, aber etwas, das besonders anliegend gemeint,
wo es wirklich notwendig ist, den Kollegen beizubringen, was Sache ist.
Das Problem eher ist, die Kollegen wirklich in den Inspektionen, die mit dem Thema bis jetzt noch gar nicht konfrontiert worden sind.
Vielleicht liegt gerade in der Auseinandersetzung unter einer möglicherweise damit einhergehenden
positiven Veränderung im Umgang mit Minderheiten innerhalb der Polizei, auch die Kraft eines Wangels im Umgang mit Minderheiten im Allgemeinen.
Es kann also nur positiv gewertet werden, dass es Vereinigungen wie Gekops gibt,
die tratierte Positionen von Männern und Frauen und damit auch der Polizei selbst in Frage stellen.
Die Kollegen haben teilweise Angst, die Heterokollegen, dass jetzt die Schwulen als normal gelten wollen
und mehr Rechte haben wollen als Heterokollegen.
Denen kann ich nur sagen, da wir weniger Rechte haben als heterosexuelle Kollegen,
wird jede Verbesserung natürlich eine Besserstellung sein.
Aber keine Besserstellung im Sinne von besser als heterosexuelle, sondern besser als die Situation jetzt ist.
Es kann nur besser werden. Und heterosexuell geht es nicht normal, sondern häufig.
So, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so, so
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so