Die Strecke ist ein sehr wichtiges Thema.
Es ist ein Thema,
das sehr wichtig ist.
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Es ist ein Thema,
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Es ist ein Indianisches Gebet um Glücklichkeit und Wachstum.
Die Strecke ist ein Thema,
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Und Achtsamkeit für die Menschen neben uns,
für uns und für alles.
Hoffnung auf ein gutes Morgen.
Das ist ein Thema,
das sehr wichtig ist.
Es ist ein Thema,
das sehr wichtig ist.
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Anders sein.
Irgendjemand hat den Schulöffel erfunden. Vielen Dank.
Menschen entdeckt,
dass man aus Getreide Bier brauen kann.
Ebenfalls. Danke.
Es sind andere,
von denen wir leben,
auf denen wir aufbauen.
Es sind eigentlich alles andere.
Hermann von Fehn.
Alles,
was ich weiß,
weiß ich von einem anderen.
Alles,
was ich weiß,
weiß ich von einem anderen.
Und alles,
was ich lass,
lass ich für einen anderen.
Alles,
was ich hab,
ist ein Name nur.
Alles,
was ich hab,
ist ein Name nur.
Den hab ich von einem anderen.
Hermann ruft ein Mann und ich laufe fort.
Hermann ruft eine Frau und ich zögere.
Hermann ruft ein Kind und ich fühl mich alt.
Hermann ruft der Wind und mir wird kalt.
Alles,
was ich sag,
sag ich einem anderen.
Und alles,
was ich geb,
geb ich einem anderen.
Alles,
was ich hab,
ist ein Name nur.
Den hab ich von einem anderen.
Die Hand,
die ich geb,
geb ich einem anderen.
Und die Tränen,
die ich lass,
wein ich um einen anderen.
Den Sinn,
den ich hab,
hab ich in einem anderen.
Und die Liebe,
die ich fühl,
ist für einen anderen.
Nur meine Gänsehaut ist von mir selbst.
Aber Xenophobie heißt gar nicht Fremdenfeindlichkeit,
denn die Phobie ist ja die Angst.
Und Angst und Furcht.
Aber das ist was anderes als Feindlichkeit.
Aber wahrscheinlich denken Sie,
das hängt alles sehr zusammen.
Weil alles,
wovor wir Angst haben,
da sind wir leider geneigt,
das irgendwie gleich mal zu meiden,
auszugrenzen,
ja zu töten.
Die lieben Hummelnden können da ein trauriges Lied davon reden,
haben leider das Image,
dass sie gefährlich sind und werden deshalb oft getötet.
Angst und Feindlichkeit.
Ich lese jetzt mal vor aus diesem Artikel Fremdenfeindlichkeit.
Furcht vor dem Fremden ist eine Einstellung,
die Menschen aus einem anderen Kulturareal,
aus einem anderen Volk,
aus einer anderen Region oder aus einer anderen Gemeinde aggressiv ablehnt.
Begründet wird die Ablehnung mit sozialen,
religiösen,
ökonomischen,
kulturellen oder sprachlichen Unterschieden.
In diesen Unterschieden wird eine Bedrohung gesehen.
Fremdenfeindlichkeit ist oft eine Erscheinungsform von Nationalismus,
Rassismus oder Regionalismus.
Sie fördert die Ungleichbehandlung und Benachteiligung von Fremden in der Gesellschaft.
Und dann werden mehrere Modelle angeboten,
woher diese kommen.
Zum Beispiel evolutionsbiologisch gilt Xenophobie als wahrscheinlich überlebensdienliches Erbe aus dem Tier-Mensch-Übergangsfeld.
Menschliche Gesellschaften jeder Größe beanspruchen wie bereits ihre Vorläufer Territorien,
um sich die darin enthaltenen überlebensnotwendigen Ressourcen zu sichern.
Sie streben bei Ressourcenknappheit danach,
diese Territorien auf Kosten anderer Gesellschaften zu erweitern und umgekehrt Vorstöße anderer Gesellschaften abzuwehren.
Aus diesem Konkurrenzkampf entwickelt sich das Misstrauen gegenüber anderen Gesellschaften,
also die Fremdenfeindlichkeit.
Dann gibt es ein psychologisches Erklärungsmodell.
Entwicklungspsychologisch ist der Begriff Xenophobie vor allem durch eine latente Schreue oder Furcht der Kleinkinder vor Ungewohntem oder Fremden,
das Fremdelmen,
abgestützt.
Sie wird in den verschiedenen Kulturen unterschiedlich sozial ausgeformt,
in Deutschland zum Beispiel mit dem Begriff schwarzer Mann.
Dann gibt es noch ein sozialpsychologisches Erklärungsmodell.
In der Sozialpsychologie werden diskriminierende Verhaltensweisen mit dem Begriff der Xenophobie unter interaktions- und gruppenbezogenen Aspekten betrachtet.
Sozialpsychologisch gesehen wird mit der Feindseligkeit gegenüber Fremden ein negativ konnotiertes Fremdbild geschaffen,
um ein überlegendes Selbstbild zu erzeugen.
Dabei geht es in erster Linie um als homogen konstruierte Kollektive und nicht um individuelle Identitätskonstruktionen.
Ja,
okay,
das ist es. Und allgemein ist offensichtlich so,
dass wir Angst haben vor allem,
was uns nicht bekannt ist,
was wir nicht kennen,
was uns nicht schmeckt sozusagen.
Ob das jetzt auf kulturellen Gebiet ist,
ethnischem Gebiet oder die sexuelle Orientierung natürlich oder religiösem Gebiet,
immer gibt es da eine Distanzierung von den anderen,
von den Fremden,
die da aus.
Wenn du bist,
weißt du,
dass es nicht so ist,
wenn du alleine bist.
Frauen sehen weh,
wenn du nicht willst.
Die Straßen sind unerwachsen,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
kommen Füße aus dem Regen.
Wenn du seltsam bist,
erinnerst niemand deinen Namen.
Wenn du seltsam bist,
weißt du,
dass es nicht so ist,
wenn du alleine bist.
Wenn du seltsam bist,
weißt du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
weißt du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
weißt du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
weißt du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
weißt du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
weißt du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
weißt du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
weißt du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
weißt du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Wenn du seltsam bist,
wirhst du,
dass es nicht so ist,
wenn du unten bist.
Die Mehrheit im Wort Minderheit ist eine Wertung drin. Es ist minderwertig.
Die Mehrheit im Wort Minderheit ist immer besser.
Die Wenigerheit ist schlechter. Die Wenigerheit ist schlechter.
Die Wenigerheit ist schlechter.
Die Weniger sind wir dran. Umso besser ist es.
Und da wollen wir alle zugehörig sein bei der Mehrheit.
Das ist allerdings sehr gefährlich.
Denn man könnte es auch anders sehen.
Denn die Mehrheit,
das ist dann auch die Masse.
Denn die Mehrheit,
das ist dann auch die Masse.
Und in der Masse werden alle Schafe,
die da gerne bei der Masse sind und geschützt sind,
in der großen Herde,
zu Massenmenschen.
Und wehe,
wenn die aufgehetzt sind oder durch Propaganda aufgepasst werden,
oder durch Propaganda aufgepasst sind und ein konkretes Feindbild jetzt auf einmal vor Augen haben.
Wehe diesem Feindbild der Massenmenschen.
Mehrheit,
Moral,
Allgemein,
Zugehörigkeit.
Kann es sein,
dass wir unser Glück,
unser ureigenes Glück,
wir selber zu sein und unser Leben zu leben,
dass wir das opfern,
nur um nicht schräg angeschaut zu werden,
damit niemand über uns redet,
was sagen die Leute?
Kann es sein,
dass uns die Zustimmung der Mehrheit wichtiger ist als wir selber,
als unser eigenes Leben?
Wie gut,
wenn es da Leute gibt,
die uns sehen und mögen,
so wie wir sind.
Und die sich nicht beeinflussen lassen von Tratschereien.
Und das ist Rosenstolz.
Wenn dir etwas nicht stimmt,
lass sie nur reden.
Wenn du etwas anders bist,
als der ganze Lahme rast,
wird die Stadt langsam nervös.
Egal,
lass sie nur reden,
lass sie reden.
Und wir lieben dafür laut.
Denn gerade weil du anders bist,
weil du ein wenig seltsam bist,
lieb ich dich noch mehr,
lieb ich dich so sehr,
ich halt dich fest.
Mir geht es wie dir.
Das Gerede von Moral war mir immer schon egal.
Und ich zieh mich langsam aus für mich und lass sie reden.
In der Nacht kann es geschehen,
dass ich in fremde Augen seh.
Und dann muss ich mit dir gehen.
Egal,
lass sie nur reden,
lass sie reden.
Und wir lieben dafür laut.
Denn gerade weil du anders bist,
weil du ein wenig seltsam bist,
lieb ich dich noch mehr,
lieb ich dich so sehr,
ich halt dich fest.
Mir geht es wie dir.
Lass sie reden.
Und wir lieben dafür laut.
Denn gerade weil du anders bist,
weil du ein wenig seltsam bist,
lieb ich dich noch mehr,
lieb ich dich so sehr,
ich halt dich fest.
Und lieb ich dich noch mehr,
lieb ich dich so sehr,
ich halt dich fest.
Mir geht es wie dir.
Lass sie reden.
Und wir lieben dafür laut.
Denn gerade weil du anders bist,
weil du ein wenig seltsam bist,
lieb ich dich noch mehr,
lieb ich dich so sehr,
ich halt dich fest.
Mir geht es wie dir.
Lass sie reden.
Ein Beispiel,
auf welchen irrationalen Gedanken diese Feindseligkeiten und auch diese Ängste beruhen,
liefert Wilhelm Reich in seiner Rede an den kleinen Mann.
Er sagt,
du,
also der kleine Mann,
du hättest dich längst zum Herrn deiner Existenz erhoben,
wenn du auf die Wahrheit hindenken würdest.
Du aber denkst so,
die Juden sind an allem schuld.
Was ist ein Jude,
frage ich dich.
Menschen,
die jüdisches Blut haben,
ist deine Antwort.
Wie unterscheidest du jüdisches Blut von anderen Blut?
Diese Frage verblüfft dich.
Du zögerst,
wirst verwirrt und antwortest,
ich meine die jüdische Rasse.
Was ist Rasse,
frage ich.
Rasse,
das ist doch ganz klar.
Wie es eine deutsche Rasse gibt,
so gibt es eine jüdische Rasse.
Welche Merkmale hat die jüdische Rasse?
Ein Jude ist schwarz,
hat eine lange gekrümmte Nase und scharfe Augen.
Die Juden sind geldgierig und kapitalistisch.
Hast du je einen Südfranzosen oder einen Italiener mit einem Juden zusammengesehen?
Kannst du sie unterscheiden?
Nein,
eigentlich nicht.
Was also ist ein Jude?
Im Blutbild gibt es keinen Unterschied zu unserem Blut.
Im Aussehen gibt es keinen Unterschied zum Franzosen oder Italiener.
Hast du mal deutsche Juden gesehen?
Sie sehen wie Deutsche aus.
Und was ist ein Deutscher?
Ein Deutscher gehört der nordischen,
arischen Rasse an.
Sind die Inder Arier?
Sind sie nordisch?
Nein.
Sind sie blond?
Nein.
Du siehst,
du weißt nicht,
was ein Deutscher und was ein Jude ist.
Aber es gibt doch Juden.
Es gibt Juden,
wie es Christen und Mohammedaner gibt.
Nein,
ich meine die jüdische Religion.
War Roosevelt ein Holländer?
Nein.
Weshalb nennst du einen Abkömmling Davids ein Juden,
wenn du Roosevelt nicht einen Holländer nennst?
Na,
mit den Juden ist es anders.
Was ist anders?
Ich weiß es nicht.
So faselst du,
kleiner Mann.
Aus deinen Faseleien schaffst du bewaffnete Formationen.
Und diese Formationen erschlagen 10 Millionen Menschen als Juden.
Obgleich du nicht anzugeben weißt,
was ein Jude ist.
Deshalb lacht man über dich.
Meidet man dich,
wenn man Ernstes zu tun hat.
Deshalb steckst du im Dreck.
Wenn du Jude sagst,
fühlst du dich erhöht.
Du fühlst dich erhöht,
weil du dich elend fühlst.
Du fühlst dich elend,
weil du selbst genau das bist,
was du im angeblichen Guten abschlachtest.
Das ist nur ein kleines Stückchen Wahrheit über dich,
kleiner Mann.
Das nächste Lied ist von Nessie Gomez.
Und ich bringe ein bisschen Text.
Zuerst beginnt es spanisch.
Vakantanka gran espiritu,
agradezo,
pachamama.
Und sie spricht vom Himmel und von den Vögeln,
die fliegen.
Und von Sätzen der Liebe.
Von dem Geheimnis des Mondes.
Und ich ließ hinter mir den ängstlichen Geist,
die verwirrten Sinne,
die alten Stimmen.
Verschüttet war das Geheimnis.
Ich nehme Schritte nach vorwärts.
Auch mit gebrochenem Herzen.
Aber es ist keine Dunkelheit mehr,
sondern Stärke.
Wir sind alle verbunden in Liebe.
Gib mir Stärke.
In dieser Liebe sind wir alle,
alle verbunden.
In Liebe,
gib mir Stärke.
Nessie Gomez,
All Related.
Wir sind alle verbunden in Liebe.
In dieser Liebe sind wir alle verbunden.
Begründung,
Gründe Spiritus,
Gratis glut,
Pache mama.
Begründung,
Gründung,
Gratis glut,
Pache mama.
In dem Himmel,
mit den Pfeifen,
die fliegen,
die Säure,
und Liebe,
Mysterie der Mühle,
meine preisliche Leben,
gib mir Stärke,
gib mir Stärke.
Ich kreise über,
Angst,
das ist mein Wissen,
Verrückung,
alte Worte,
unerwähnte Geheimnisse,
und ich spiele die Geheimnisse,
mit dem Fußstab,
ohne Liebe,
alle verbunden,
in dieser Liebe sind wir alle verbunden.
In dieser Liebe sind wir alle verbunden.
Ich liebte,
lang bevor er war,
den Unvernunft und Liebe nur gebar,
der blassen Stunden Licht und Himmelslohn,
mein kleiner Sohn.
Du Kind,
mein Herz gehörte dir schon ganz,
als du an nichts noch warst,
ein ferner Glanz,
aus deines Vaters dunklem Augenpaar in jenem Jahr.
Du hattest gerade deinen ersten Zahn,
da setzten sie aufs Dach den roten Hahn.
Der schwarze Mann,
die bittere Medizin,
siehs Berlin.
Du lerntest wieder aufstehen,
wenn man fällt.
Dein Kinderwagen rollte um die Welt.
Du sagtest Danke,
Thank you und Merci.
Du sprach Chinee.
Zeit,
Ort und Bühne waren schlecht gewählt,
jedoch die Handlung scheint mir nicht verfehlt.
Schon strebst du zu den Sternen,
kleiner Baum,
aus meinem Traum.
Du,
den ich liebte,
lang bevor er war,
du ferner Glanz aus einem Augenpaar.
Ich leg dies Buch in deine kleine Hand,
du Emigrant.
Das war Masha Kalecko.
Ich möchte euch noch ein Text von Chuck Spizzano vorlesen,
aus dem wunderbaren Buch Heilung beginnt im Herzen.
Wenn du Wut,
Schmerz oder Angst empfindest,
dann nimmst du etwas falsch wahr.
Dein Unbehagen wird ausschließlich dadurch hervorgerufen,
dass du urteilst.
Es gibt viele Möglichkeiten,
eine falsche Wahrnehmung
und das Urteil,
aus dem sie entsprengt,
zu berichtigen.
Aber der erste Schritt besteht stets in der Erkenntnis,
dass sie berichtigt werden muss.
Jede negative Wahrnehmung anderer Menschen
spiegelt sowohl eine falsche Wahrnehmung,
als auch einen Angriff auf uns selbst und auf Gott wider.
Eine falsche Wahrnehmung besteht,
wenn wir einen Menschen
oder eine Situation negativ wahrnehmen.
Wir entscheiden uns dafür,
etwas falsch wahrzunehmen,
indem wir urteilen,
was eine Form von Angriff ist.
Unser Urteil macht sowohl andere Menschen als auch uns zu Gefangenen
und lässt die Situation so erstarren,
wie wir sie verurteilt haben.
Unser Urteil lässt nicht zu,
dass sich Heilung entfalten kann.
Statt zu urteilen,
könnten wir auch segnen.
Durch Urteilen wird eine Situation endgültig.
Wir glauben uns im Recht und werden selbstgerecht,
was unsere Sicht auf die Dinge betrifft.
Wenn wir etwas verurteilen,
dann verurteilen wir immer uns selbst.
Die Art und Weise,
in der die Situation sich uns darstellt,
bewirkt,
dass wir uns aufopfern.
Wir leiden sowohl wegen der Art und Weise,
in der wir die Situation verurteilt haben,
als auch wegen der Art und Weise,
in der wir uns selbst verurteilt haben.
Ich denke,
wenn man in so einem Loch drin ist,
in so einer Verstrickung,
dann ist es vielleicht ganz gut,
sich anderen Menschen anzuschauen.
Zu schauen,
ob es jemanden gibt,
der unser Ohr braucht,
unser Zuhören,
unsere Hilfe,
der mit uns reden will,
der mit uns gehen will,
ein Stück des Weges,
vielleicht einfach die Augen,
aufzumachen und Menschen ganz anders wahrzunehmen.
Das ist Ralf Mekte.
The paper with his worn out shoes.
In his eyes you see no pride,
and held loosely at his side.
Yesterday's paper telling yesterday's news.
So how can you tell me you're lonely,
and say for you that the sun don't shine?
Let me take you by the hand,
and lead you through the streets of London.
Show you something to make you change your mind.
Have you seen the old girl who walks the streets of London?
Dirt in her hair and her clothes in rags.
She's no time for talking,
she just keeps right on walking.
Carrying her home into carrier bags.
So how can you tell me you're lonely,
and say for you that the sun don't shine?
Let me take you by the hand,
and lead you through the streets of London.
Show you something to make you change your mind.
In the all night cafe at a quarter past eleven.
Same old man sitting there on his own.
Looking at the world over the rim of his tea cup.
Each tea lasts an hour,
and he wanders home alone.
So how can you tell me you're lonely,
and say for you that the sun don't shine?
Let me take you by the hand,
and lead you through the streets of London.
Show you something to make you change your mind.
Have you seen the old man outside the seaman's mission?
Memory fading with the metal ribbons that he wears.
In our winter city the rain cries a little pity.
For one more forgotten hero and a world that doesn't care.
So how can you tell me you're lonely,
and say for you that the sun don't shine?
Let me take you by the hand,
and lead you through the streets of London.
Show you something to make you change your mind.
Ich denke,
es ist an der Zeit,
dass wir Menschen uns von der künstlichen Intelligenz abgrenzen,
von den Algorithmen,
die mehr und mehr unser Leben bestimmen
und so langsam in unser Denken eindringen wollen.
Was ist spezifisch menschlich?
Ja,
und da ist mir eingefallen,
zum Beispiel,
dass wir uns
leiden können,
dass wir leiden,
wenn wir trauern.
Dass es dann keine Worte mehr gibt,
sondern nur noch weinen,
schreien vielleicht.
Und das,
denke ich,
unterscheidet uns von Robotern,
dass wir leiden,
wenn uns ein geliebter Mensch verlässt,
ob er stirbt oder ob er uns aus der Bedeutung des Geheimdienstes
oder ob er stirbt oder ob er uns aus der Beziehung herausgeht.
Das ist eben nicht wie,
wenn man eine Faceplatte neu formatiert.
Das machen die Robotern.
Anders sein,
da gibt es auch die andere oder der andere,
und es kann ein großer Schmerz sein.
Und das ist das Problem.
Ich bin so glücklich,
dass Sie hier sind.
Ich weiß,
Sie haben gesagt,
Sie lieben Sie.
Viel,
viel mehr als ich.
Aber ich weiß,
Sie lachen und schwimmen,
aber Sie wissen nicht,
warum.
Aber Sie wissen,
ich werde immer hier sein.
Wenn Sie mich wollen,
dann schreie ich,
schreie ich,
schreie ich.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Oh,
meine Schöne,
willkommen zurück zu Hause.
Ich muss mich selbst finden. Ich muss mein Leben finden.
Ich muss mich in Afrika finden.
Oder in New York City.
Oder in Olima.
Irgendwo,
wo die Kinder immer weg waren.
Ich habe noch nie genau nachgefragt,
wo es war.
Ich war irgendwo,
man.
Und ich sagte,
Baby,
realistest du nicht?
Du suchst dir deine Leben da hin,
Schatz.
Weißt du,
wo dein Leben ist?
Dein Leben wartet wie ein verdammter Fuhl.
Hier,
für dich,
man.
Und einen Morgen wirst du auf Kasselblänken wachen.
In einem faszinierten Ort,
du wirst dich in der Hölle frischen.
Du wirst wachen und du sagst,
Gott sei Gott,
Gott sei Gott.
Ich bin gerade auf dem Weg mit einer Frau.
Und das große,
große,
große
große,
große
große,
Dann werden ihm die gerechten Antworten sagen,
Herr,
wann haben wir dich
hungrig gesehen und haben dir zu essen gegeben oder durstig und haben dir zu trinken
gegeben? Wann haben wir dich als Fremden gesehen und haben dich
aufgenommen oder nackt und haben dich gekleidet? Wann haben wir dich
krank oder im Gefängnis gesehen und sind zu dir gekommen?
Und der König wird antworten und zu ihnen sagen,
wahrlich,
ich sage euch,
was ihr getan habt,
einem von diesen meinen geringsten Brüdern,
das habt ihr mir
getan. Tja,
und dann kam einer und
betrat ein Hochsicherheitsgefängnis und rockte dieses.
Ich will euch über die drei Jungs erzählen,
die einen tollen Sound hinter mir machen.
Zwei von ihnen sind mit mir seit ungefähr 13 Jahren. Hier ist Marshall Gramps
von Jackson,
Tennessee,
W.S. Holland
und gerade vorhin mit unserer Gruppe aus Tulsa,
Oklahoma,
mit der wir uns mit der Gruppe von
Bob Wooten
und
Bob Wooten
und
Bob Wooten
Ich glaube,
es gibt rote Leute,
die in einem wunderschönen Auto essen.
Sie sind wahrscheinlich mit Kaffee und hohem Smok und großen Zigaretten.
Ich weiß,
ich hatte es kommen müssen. Ich weiß,
ich kann nicht frei sein.
Aber diese Leute gehen weiter und das tut mir leid.
Wenn sie mich von diesem Gefängnis verbreiten würden,
wenn das Rehrrad-Train meines war,
dann würde ich es
ein bisschen weiter in die Linie bewegen.
Ab von furchtbaren Gefängnissen,
das ist das,
was ich sagen möchte.
Und ich würde sie mit einem leichten Wisseln
mit dem Wisseln
zu erleben.
Das freie Dasein ohne jeden Zwang,
ohne Schuldgefühle,
ohne Angst,
ohne Verstrickung in negative Traditionen,
ohne Unterdrückung durch Kultur,
Religion,
Gesellschaft.
Ich fordere einen geschützten Asylraum für jeden Menschen.
Die Gianna Nanini hat ein Lied geschrieben,
das heißt Dio e morto,
also Gott ist tot.
Und damit meint sie offensichtlich etwas Ähnliches wie das,
was ich gerade gesagt habe.
Denn unter diesem Gott versteht sie diesen Würgeengel,
den wir so oft kennen.
Eine Institution des Überichs,
das nichts anderes macht,
als uns klein zu machen,
uns Angst zu machen,
uns Schuldgefühle einzujagen,
bis wir dann im Staub liegen und um Gnade flehen.
Aber das ist nicht Gott. Dieser Gott ist tot. Das finde ich sehr gut,
dass sie das singt.
Ich lese ein paar Zeilen aus dem Lied.
Ich sah die Menschen meines Alters verschwinden entlang der Straßen,
die zu keinem Ziel führen,
den Traum suchend,
der zum Wahnsinn führt.
Auf der Suche nach etwas,
das nicht zu finden ist,
in der Welt,
die sie bereits haben,
mit Wein durch zächten Nächten,
in Zimmern mit Tabletten zugetrönt,
in den Qualenwolken der Welt entstanden in den Städten,
bereit unsere übermüdete Zivilisation zu verschlingen und ein Gott,
der tot ist.
Sie sagt mir,
dass meine Generation schon nicht mehr glaubt,
was oft als Glauben getarnt war.
Weder die Mythen der ewigen Heimat noch die der Helden.
Denn jetzt ist der Moment gekommen,
sich zu verweigern,
weil alles Lüge ist.
Ein Glaube basierend auf Gewohnheit und Angst.
Eine Politik,
die nur der Karriere dient. Kleinbürgerlicher,
materiell geprägter Moralismus.
Eine Würde entstanden durch Lehre,
die Heuchelei derjenigen,
die immer Recht haben und sich niemals irren.
Und ein Gott,
der tot ist.
In den Konzentrationslagern ist Gott tot,
in der Lehre des Rassismus ist Gott tot,
in dem Hass der Partei ist Gott tot.
Aber ich denke,
dass meine Generation für eine neue Welt eine gerade erst geborene Hoffnung bereit ist,
für eine Zukunft,
die sie schon in der Hand hat.
Ein Aufstand ohne Waffen,
weil wir bereits alle wissen,
dass wenn Gott stirbt,
dann steht er nach drei Tagen wieder auf.
Woran wir glauben,
Gott ist auferstanden.
Was wir wünschen,
Gott ist auferstanden.
In der Welt,
die wir schaffen,
ist Gott auferstanden.
Und ich bringe jetzt nicht die Gianna Nonni,
sondern die gecoverte Version von Zuccaro.
Lange die Straßen,
die nie etwas bringen,
suchen den Schleif,
der die Wahnsinn führt,
in der Suche für etwas,
das sie nicht finden.
Im Welt,
das schon in den Nächten hat,
die von dem Wein geblutet sind,
in den Stanzen,
die von Schleifen geblutet sind.
Lange die Flügel von Fummen,
im Welt,
der von Stadt gemacht ist,
ist er entgegen,
uns zu verbreiten.
Unsere starke Zufallung ist ein Gott,
der tot ist.
An den Bord der Straßen,
Gott ist tot.
In Autos,
die verbrannt sind,
Gott ist tot.
In den Mietern der Sommer,
Gott ist tot.
Mir haben gesagt,
dass meine Generation jetzt nicht glaubt,
in dem,
was sie oft mit der Fähigkeit verkleidet,
in den ehrlichen Mietern der Vater und der Heroin.
Weil es ist der Moment gekommen,
alles,
was man so macht,
zu negieren,
die Fähigkeiten,
die Abitur und die Angst.
Eine Politik,
die nur Karriere macht.
Interessante Verbenung,
die Gnade,
die volle.
Die Hypocrisie von den,
die immer sind.
Mit der Rache,
aber auch mit der Torte.
Ein Gott,
der tot ist.
In den Flächen der Spermien,
Gott ist tot.
In den Mietern der Rasse,
Gott ist tot.
Mit den Hörern,
die weg sind.
Gott ist tot.
Ich denke,
dass meine Generation bereit ist,
zu einem neuen Weltkrieg,
einer hohen Hoffnung.
Zu einem Zukunft,
das schon in der Hand hat,
zu einer Reise ohne Arme.
Weil wir alle wissen,
dass,
wenn Gott umdreht,
in drei Tagen wieder herrscht.
In dem,
was wir glauben,
Gott ist tot.
In dem,
was wir wollen,
Gott ist tot.
Im Weltkrieg,
das wir tun.
Gott ist tot.
Ich bin tot.
Hab ich gesehen.
Gott ist tot.
Wir gehen zusammen.
Wir gehen irgendwann zusammen.
Deine Hand in meine Hand zusammen.
Wir werden uns schnell zusammen machen.
Wir werden so hoch fliegen zusammen.
Wir sagen allen Freunden Tschüss.
Wir werden neu starten.
Das ist das,
was wir tun.
Gott ist tot.
In der Hand,
wo die Skane blühen.
Das ist das,
was wir tun.
Wir gehen zusammen.
Wir werden die Bühne lieben.
Wir werden lernen und lernen.
Wir werden unsere Lebensweise verändern.
Wir werden arbeiten und versuchen.
Ich weiß,
dass du mich liebst.
Wie kann ich das nicht?
Ich kann dich nicht.
In der Hand,
wo die Skane blühen.
Das ist das,
was wir tun.
Dort,
wo der Luft frei ist,
werden wir sein,
was wir wollen.
Wenn wir uns jetzt anstehen,
finden wir unsere erheblichen Lande.
Wir werden unsere Lebensweise verändern.
Wir werden arbeiten und lernen.
Wir werden unsere Lebensweise verändern.
Wir werden arbeiten und lernen.
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